Marielle Vive! Um lugar de construção de humanidades

Tentaram nos enterrar, mas não sabiam que éramos sementes

A proposta inicial para o documentário sobre acampamento Marielle Vive! era enfocar a questão das doações, a partir dos depoimentos de quem doa. A questão era mostrar não apenas a ação da sociedade, mas também quais eram as motivações.

O acampamento, do Movimento Sem Terra (MST), está localizado no município de Valinhos (SP) e foi formado há pouco mais de um ano. “Foi no primeiro raiar do sol no dia 14 de abril de 2018, um mês após o assassinato de Marielle e Anderson, que mais de 700 famílias da região de Campinas (SP) romperam as cercas da Fazenda Eldorado Empreendimento Imobiliários Ltda., fazendo frente a especulação imobiliária e a improdutividade da terra” (MST, 2019).

Atualmente, cerca de mil famílias vivem no local e transformam, a cada dia, a área que até então era improdutiva.

Estivemos pela primeira vez no Marielle Vive! no dia 15 de maio, que era uma quarta-feira, dia em que teríamos aula, mas não tivemos devido às manifestações em defesa da Educação que ocorreram por todo o País. Participamos do Ato pela manhã, no Centro de Campinas, e depois fomos até o acampamento.

Nosso primeiro contato foi como uma coordenadora geral que nos contou sobre a estrutura e organização do local, projetos, embates e dificuldades, como o difícil acesso à água e os entraves ao acesso a direitos básicos, como escola e atendimento no serviço público municipal de saúde. Caminhamos um pouco pelo local, conhecemos o funcionamento de alguns setores-chave, como Secretaria, Saúde, Cozinha e Almoxarifado. Naquele dia, estavam completando um ano, um mês e um dia de Marielle Vive!

Voltamos ao acampamento mais duas vezes e tivemos a oportunidade de conversar com outro coordenador geral e com várias pessoas que ali vivem. Almoçamos na cozinha comunitária (uma delícia!) e nos deparamos com a diversidade da produção de hortas que todos @s acampad@s cultivam em volta de seus barracos (mesmo com toda a dificuldade de acesso à água e que foi parcialmente amenizada com o projeto de “subir a água” da mina, graças à implantação de um sistema com uma bomba, como mostramos no vídeo que produzimos). Também pudemos acompanhar parte dos preparativos para a festa junina que mobilizou a tod@s, a dificuldade de armazenar água, o resultado da oficina de bioconstrução com bambu, entre outros. Ações transformadoras.

Desde o início contamos com a importante e gentil parceria do Carlos Filipe Tavares, que nos apresentou a tod@s no acampamento, acompanhou e registrou todas as visitas com sua Handycam, filmando tudo (inclusive a gente almoçando!).

Apesar de termos uma ideia inicial para o documentário, não era algo fechado. Queríamos ouvir as demandas e o que seria interessante, para o acampamento, que fosse enfocado. Desde o início colocamos essa intenção e os caminhos apresentados foram diversos. Aliado a isso, a cada visita, novas descobertas para o grupo (era nosso primeiro contato com um acampamento do Movimento). A cada contato nos deparamos com novidades que estavam acontecendo no acampamento, novas histórias de vida. Para cada um de nós, o leque de temas possíveis foi se ampliando.

Reuniões presenciais do grupo para discutir estrutura do roteiro, inclusive com professores sobre o andamento do trabalho, foram fundamentais para conseguirmos definir um fio condutor. E o tema com o qual passamos a trabalhar para a construção do nosso vídeo foi o que o acampamento Marielle Vive! representa e sua importância em termos de organização social e valorização do sentimento de coletivo, bem como de recuperação do meio ambiente e do fortalecimento das pessoas como indivíduos  políticos e transformadores de realidades. Como nos falou uma das coordenadoras do acampamento, mesmo com todas as dificuldades, “que aqui seja um lugar de construção de humanidades”.

A experiência de conhecer o acampamento Marielle Vive! foi (é) incrível e a oportunidade, por meio deste curso, de vivenciar o desenvolvimento de um projeto audiovisual, extremamente desafiadora. Desde a busca de um tema, a pesquisa, planejamento de entrevistas e de captação de imagens, até tentar “rabiscar” um projeto, fazer decupagens, selecionar o que entra e o que sai (essa parte foi bem dolorida) e a questão técnica mesmo, como observar luz e ruídos do ambiente e um início de familiaridade com programas de edição.

O balanço, sem dúvida alguma, é positivo. Tivemos, claro, as dificuldades de um trabalho em grupo, mas também a possibilidade de ouvir, de aprender com o outro e de desenvolver o desapego. Sem falar na alegria de ver as ideias tomando forma e a história contada nessa associação de imagens com sons, falas e silêncios.

As ideias que cada um teve e direcionamento que cada um de nós queria dar, que acabaram não sendo incorporados neste projeto, não estão descartados. São sementes para novos projetos que nos sentimos motivados a desenvolver no Marielle Vive!

Agradecemos à equipe do curso pela oportunidade de desenvolver este trabalho, a tod@s @s professor@s pelas aulas; à Kellen pelas orientações e ao Diego pela receptividade no Laboratório Terra Mãe e ensinamentos para ferramenta de edição.

Um especial agradecimento ao Carlos, que abraçou projeto e grupo.

À coordenação geral do acampamento e a tod@s acampad@s pelo acolhimento e horas dedicadas a nos apresentar o acampamento.

Nosso muito obrigado!

Diógenes Braga   Juliana Ribeiro   Telma Bodstein   Véronique Hourcade

Todos direitos reservados.
Curso Meio Ambiente, Questões Agrárias e Multimeios. Campinas, 2019.

Trazendo o tema da Agroecologia, a Revista HEPOSOBRA – Agroecologia – diálogo de saberes e reforma agrária aborda as várias dimensões de atuação e as diferentes bandeiras de luta dentro do movimento. Destaca-se o que diz respeito à Terra e Território e ao Conhecimento Transdisciplinar, abordando o papel da agroecologia na defesa de povos indígenas, na reforma agrária como forma de corrigir a concentração fundiária histórica e no reconhecimento de tradições e relações ancestrais de cuidado da terra.

O conhecimento e o cuidado com a terra decorre historicamente por muitos povos, lugares, culturas. E principalmente na história da América Latina temos essa herança muito forte. E é a partir dessa história que a revista traz o porquê desse cuidado ter se feito e ainda se fazer tão importante na sociedade.

Ecologia de Saberes, Decolonialidade, Colonialismo, Transdisciplinaridade são alguns dos conceitos discutidos na revista, dialogando com a Agroecologia e com apoio de importantes autores que pensaram e escreveram sobre os temas. Além disso, Cícero e Maria Iralice contam um pouco sobre sua vivência na aldeia indígena Cachoeira 1, pertencente à etnia Atikum, localizada na cidade de Carnaubeira da Penha, PE.

Indicações de vídeos, filmes, documentários, livros e revistas sobre os temas são apresentados juntamente com uma importante sessão com homenagens a importantes nomes da luta pela agroecologia, pela reforma agrária e pela ancestralidade.

Esperamos que tenham todos uma excelente leitura!

Acesse a revista completa aqui:

https://www.flipsnack.com/tainamagalhaes/revista-heposobra.html

Agroecologia – diálogo de saberes e reforma agrária foi produzida como o trabalho final realizado para a disciplina GF402 – História Econômica , Política Social do Brasil, ministrada pelas Profa. Dra. Carlas Águas e Márcia Tait, oferecida no Instituto de Geociências da Unicamp durante o segundo semestre de 2020.

Realizadores: Benedito Perez Filho, Cícelo manoel da Silva, Crislaine Borges, Taína Magalhães.

“O papel das guardiãs de sementes tradicionais e crioulas do Sul de Minas Gerais”

Sinopse

Entre as montanhas do sul de Minas Gerais, revestidas pelo verde das florestas da Mata Atlântica, fauna diversa e nascentes volumosas, agricultoras e agricultores cunham a sua história aliando preservação e cultura. Rosângela, Regina, Yurico, Setsu e Luciene são mulheres rurais que vivem na região e tem na preservação das sementes uma prática que faz parte do seu modo de viver. Semear, colher, plantar e trocar sementes são atividades cotidianas que serão mostradas pelas falas e gestos expressados neste documentário. O objetivo é dar visibilidade a essas práticas e ressaltar a importância delas para a segurança alimentar e preservação deste importante patrimônio genético, fazendo dessas mulheres verdadeiras guardiãs de sementes.

Descrição do processo

A escolha do tema, assim como a formação da equipe se deu por meio de uma dinâmica em sala de aula. Foi solicitado que cada estudante levasse uma imagem que traduzisse de alguma forma o tema com o qual gostaria de trabalhar. Assim, cada integrante deste grupo apresentou uma imagem que de certa forma interagiam entre si e abordavam temáticas como sementes, relações de gênero, troca de saberes, luta e resistência. Foi assim que o grupo se formou e definiu por trabalhar com mulheres do sul de minas que atuavam como guardiãs de sementes.

Para a escolha das personagens foi primeiramente realizada uma breve pesquisa sobre quais mulheres se identificavam ou eram reconhecidas na região pelo vínculo com as sementes. Essa pesquisa foi rápida e de certa forma facilitada pelos trabalhos anteriores que membros da equipe já realizavam, e por isso, essa função foi delegada a uma das integrantes, que sempre reportava ao grupo cada informação recebida ou contato feito. Assim, levando em consideração a disponibilidade das mulheres, local de residência e vínculo, foram escolhidas inicialmente 4 mulheres, sendo: Maria Regina e Rosângela do município de Poço Fundo, ambas integrantes do grupo de Mulheres Organizadas em busca de Igualdade (MOBI); Lucilene da Rede Agroecológica da Mantiqueira (RAMA) do município de Pedralva e Yuri, do município de Maria da Fé, integrante da Associação de Agricultura Natural de Maria da Fé (APANFÉ). Durante as gravações, também foi incluída a mãe da Yuri, D. Setsuo Tatamya, por estar em casa durante a gravação e ser citada pela filha como uma pessoa que sempre guardou e semeou sementes.

No processo de preparação para filmagem foi feita uma agenda de gravação dividindo as tarefas entre os integrantes. Como a integrante do grupo responsável pelo contato já tinha uma boa relação com as agricultoras, ficou decidido que ela seria a melhor pessoa para fazer os questionamentos e conduzir o dialogo, pois assim as mulheres ficariam mais a vontade e a conversa fluiria. Realmente aconteceu como foi previsto, as conversas foram boas, houve muitas risadas apesar da tensão que a câmera e o microfone costumam causar nas pessoas que não estão habituadas com esses instrumentos.

A divisão das outras tarefas ficou definido da seguinte forma: uma pessoa iria fazer o controle da luz, promovendo sombra ou luz para imagem, outra assumiria a câmera secundária e outra assumiria a gravação da câmera principal.

Nas viagens para gravação aconteceram erros no caminho, chuvas fortes, problemas no carro, mas tudo valeu a pena no final. A recepção das agricultoras foi a melhor possível sempre acompanhada de boa prosa e comida mineira. Após as gravações deu-se início a próxima etapa que é a edição. Uma das integrantes da equipe  fez a transcrição de todas as gravações organizando a partir das questões do roteiro utilizado na gravação, colocando o tempo de inicio e fim de cada uma das respostas. Partindo para a edição o grupo teve algumas dificuldades com a utilização do software Blender, demandando de orientações do bolsista da disciplina. Diante dessa orientação e muito mais da dedicação e pesquisa de um dos membros, foi feita a edição. Porém, houve um problema no áudio de algumas gravações que não foi possível resolver entre a equipe e professores.

Como equipe tinha como objetivo apresentar o vídeo na tradicional Festa das Sementes Orgânicas e Biodinâmicas do Sul de Minas recorreu à ajuda de uma profissional que acabou resolvendo o problema, porém, esse problema acabou gerando custos para a equipe. Diante do compromisso assumido na disciplina e com as mulheres participantes do documentário, essa foi a alternativa encontrada para resolver a situação do momento, assim, a edição foi feita e o vídeo foi estreado no evento, contando com a presença  das guardiãs do documentário.

Vale ainda ressaltar que antes do processo de construção do documentário não havia entre essas mulheres a identidade e o reconhecimento de que são guardiãs. Elas se reconheceram a partir da pesquisa, com a explicação dada pela equipe, assim algumas mulheres disseram “se guardiã de semente é isso, então acho que sou uma guardiã”. Foi um simples questionamento, outras mulheres dos grupos os quais Rosângela, Regina, Yurico, Setsu e Luciene fazem parte também se reconheceram tanto durante a pesquisa quanto após a exibição do documentário, a equipe não imaginava que o projeto teria tamanha repercussão, com resultados tão significativos.

Isso demostrou para equipe como a construção crítica de um audiovisual com pesquisa, gravação, edição e exibição é capaz de promover a reflexão e movimentar tanto os sujeitos protagonistas do documentário como também as pessoas que assistem.

1o Semestre / 2020

Professor Responsável: Profa. Dra. Vanilde Ferreira de Souza Esquerdo

Professores Convidados: Profa. Dra. Aline Vieira de Carvalho, prof. Dr. Roberto Donato, prof. Dra. Mariana Duccini Junqueira da Silva.

Colaboradores/Pesquisadores: Dr. Diego Riquelme,  Dra. Kellen Junqueira, Dr. Marcelo Pupo, Doutoranda. Janaína Welle, Dra. Márcia Maria Tait, Dra.Teresa Noll Trindade, Alessandro Poeta e Dra. Luciana Henrique da Silva

Dia/Horário: quinta-feira 9h – 12h

Local: Nepam/Unicamp

Resumo/Objetivos: Proporcionar métodos e recursos técnicos e teóricos para a análise crítica da linguagem audiovisual e para a construção de narrativas audiovisuais. O programa privilegia questões relativas às narrativas e linguagem cinematográfica sobre o filme documentário, por meio da abordagem de conteúdos, realização de análises fílmicas e de exercícios práticos. As análises fílmicas e discussões realizadas durante o curso/disciplina serão baseadas em estratégias voltadas à produção coletiva sobre temas como movimentos sociais, cultura e política, meio ambiente e questões agrárias, promovendo também uma reflexão mais abrangente em torno de identidades coletivas populares e práticas audiovisuais engajadas.

A abordagem adotada parte de uma concepção da práxis como fundamento para os processos pedagógicos, o que implica na incorporação das expectativas e trajetórias pessoais dos participantes. Por isto, propõem-se momentos de reflexão-ação durante todo curso/disciplina e a divisão em grupos para definição e o desenvolvimento de projetos de realização audiovisual. Os projetos deverão estar alinhados com o formato e temas abordados durante o período e as condições objetivas de tempo-realização, ou seja, serão esperadas propostas de projeto de documentário em curta-metragem, com foco nas relações entre meio ambiente e sociedade, questões agrárias, movimentos sociais do campo e da cidade e outras temáticas levantadas durante o curso/disciplina.

Vagas: 20

Inscrições: DAC ou Extecamp – Os interessados caso sejam estudantes de pós regulares da Unicamp deverão se inscrever pela DAC curso sigla AP545, os que tem graduação podem se inscrever como especiais. O curso é aberto a qualquer cidadão.

Os que se inscreverão pelo curso de extensão deverão aguardar a entrada do curso no site da Extecamp – http://www.extecamp.unicamp.br/ – Procurando pelo curso FEG-0770.

Solicitamos um curriculum resumido e uma manifestação de interesse para os e-mails: kellen.junqueira@gmail.com / caroca@unicamp.br. Nosso objetivo principal com esta solicitação é ter um perfil da turma, esperamos que o número de interessados esteja compatível com o nº de vagas. Para os que enviarem a mensagem podemos informar quando o curso estiver no site da Extecamp.

Para começar: o saber, a ciência, a extensão 

Num país de dimensões continentais, de tradição agrária, em que uma memória de posse violenta da terra fica latente sob os discursos lineares e universalizantes do agronegócio, alvo das tecnologias das mais diversas sortes produzidas junto às pesquisas nas ciências agrárias, vale pensar sobre a existência e a prática de uma ciência que, muitas vezes, se pretende “neutra”.

O tradicional tripé “ensino, pesquisa e extensão”, mote de universidades públicas, confere a essas três categorias o mesmo estatuto de valor ao concebê-las separadamente, mas fadadas ao que seria um “ponto de encontro”. Algo, contudo, acontece durante essa possibilidade de encontro, que faz com que o pilar da extensão nas universidades encontre-se frequentemente “manco”.

No que tange as ciências agrárias, apagar ou colocar em questão os saberes da população rural, ou ainda, reformulá-los para conferir a eles um estatuto “científico” e, posteriormente, “devolvê-los” ao homem do campo, causa, frequentemente, um ponto de inflexão na trajetória para um possível encontro entre a pesquisa, o ensino e a extensão.

Todo saber é tomada de posição e o lugar do saber científico não é o mesmo do pequeno agricultor. Como fazer convergir esses diferentes percursos de produção de sentido? Não se trata, acredito, de “estender” os saberes produzidos na universidade até o campo, como se eles fossem moldes passíveis de receberem confortavelmente toda e qualquer relação com a terra. Trata-se de permitir e oportunizar que os saberes do campo cheguem à universidade. Fazê-los dialogar.

Não é o caso de perpetuar mecanismos que “pensem” pelos agricultores, mas sim de deixar que a sua forma de significar produza efeitos, e não seja sobreposta, falada sobre, interditada.

            A partir dessa problemática foram pensados os seguintes caminhos para este texto:

(1) problematizar a ideia de neutralidade da ciência, uma vez que seu modo de funcionamento está alinhado a interesses sociais e históricos, num movimento de retroalimentação em que o fazer científico perpetua determinadas lógicas forjadas que corroboram e colocam a existir práticas econômicas e sociais ao mesmo tempo em que são fomentadas por elas;

(2) mostrar, a partir de um texto de apresentação publicado a propósito do evento “2º UFLA faz Extensão”, como a pretensa linearidade dos discursos tecnocientíficos das instituições públicas de pesquisa mascara o funcionamento político dos dizeres e da ciência.

Língua, discurso, poder e política

As bases teóricas sobre as quais repousa esta reflexão são aquelas que oportunizam um encontro entre a perspectiva que tem respaldado meu olhar de pesquisadora, a Análise de Discurso da maneira como proposta por Michel Pêcheux, e os Estudos em Ciência, Tecnologia e Sociedade (ECTS).

Essas duas formas de olhar para a linguagem, para os sujeitos e para história, acredito, se encontram quando permitem conceber o conhecimento e tudo o que é produzido a partir dele como uma tomada de posição, como uma relação com as ideologias e com a maneira como são organizadas as sociedades em suas relações de poder.

A mim parece pertinente destacar neste ponto uma colocação de Marilena Chauí (1993, apud Oliveira Júnior, 2000, p. 71) sobre uma chamada crise da razão, ideia pós-moderna (Jameson, 1994, apud Oliveira Júnior, 2000, idem), em cujo cerne pode ser observada, dentre outras, a negação de que a razão possa captar uma continuidade temporal e o[1] sentido da história, surgindo, assim, no lugar, o que é descontínuo, contingente…

Sob essa convergência de olhares, que problematizam uma suposta objetividade do fazer dos sujeitos sobre o real, penso existirem profícuas possibilidades explicativas para a distância que se estabelece entre as pesquisas e o ensino nas ciências agrárias e as comunidades que vivem da terra.

É preciso pensar. É preciso saber. É preciso também, e sobretudo, sentir. Sentir para perceber que a relação com os territórios pode passar pela obtenção do lucro, e não passar necessariamente pelo esvaziamento de seus sentidos e pelo seu domínio. É preciso sentir que por meio da relação com a terra o sujeito se faz sujeito sob um modo íntimo e peculiar de significação. É preciso sentir que a forma de se relacionar com a natureza e com seus recursos vai para muito além do que as ciências agrárias podem- e conseguem- mostrar, capturar (FALSBORDA, 2009).

Desnaturalização: a política da e na língua

 A propósito do evento “2º UFLA faz Extensão”, promovido pela Universidade Federal de Lavras anualmente, no momento em sua segunda versão, fiz um pequeno recorte de seu texto de apresentação, que circula vias redes sociais, para observarmos o funcionamento discursivo de um dizer elaborado junto a essa instituição pública tradicionalmente agrária.

É importante observar que para nossa reflexão junto à Análise do Discurso pecheutiana e junto às perspectivas dos Estudos em Ciência, Tecnologia e Sociedade, não colocaremos em questão a intenção da universidade ao pensar, planejar e promover um evento extensionista. Não o faremos porque acreditamos que os dizeres têm seus lugares de significar antes mesmo de serem enunciados pelos sujeitos. E, esses sujeitos, quando o fazem, já dizem coisas carregadas de sentido. Sentidos marcados no tempo, no espaço, na história. Esse gesto nos ajuda a refletir sobre a ideia de que não há fazer científico “neutro”, distante da política.

Vejamos um recorte do texto de apresentação do evento:

A Universidade Federal de Lavras consolidou-se como um importante centro de produção de conhecimento e formação e profissionais em seus 109 anos de fundação. De Escola agrícola até atingir o posto de uma das melhores universidades do Brasil, a UFLA através da extensão universitária atendia às demandas de ofertas de cursos e oficinas práticas voltadas para o dia a dia do pequeno produtor rural.

No ano de 2017 tivemos a oferta de 90 atividades e mais de 600 participantes da comunidade. No ano de 2018, buscando dar continuidade estas ações e aumentar a oferta das mesmas, a UFLA decide criar o evento UFLA Faz Extensão. Com um enfoque direcionado para o pequeno e médio produtor rural e suas famílias, este evento busca a oferta de ações que dialoguem diretamente com a realidade dos produtores de nossa região e suas famílias

Detenhamo-nos, neste primeiro momento de análise, à expressão “às demandas”. O modo de funcionamento dessa expressão opera em dois sentidos-base: (1) um primeiro, graças ao artigo “as”, nos permite significar que há demandas para a oferta de cursos ministrados pela comunidade universitária; e (2) um segundo sentido, que faz com que signifiquemos, embora não esteja escrito, que essas demandas partem ou das comunidades-alvo dos cursos e oficinas a serem ministrados, ou da injunção às instituições de pesquisa, para que haja compartilhamento e circulação dos saberes produzidos na universidade.

Um impulso inicial para vermos funcionar a política nos discursos institucionais é pensarmos que falar em “as demandas”, sem dizer “que demandas?”, “por parte de quem?”, “para quê?”, “por quê?” é contar com a produção de sentidos junto a uma memória coletiva. Essa memória conferirá lastro para um modo de significar que concebe como sujeito da manifestação do desejo por oportunidades de treinamento- cursos, oficinas- as comunidades [rurais], e como agente que pode saciar esse desejo a universidade.

Esse modo de significar não é possibilitado pela forma linguística tão somente. O que a estrutura da língua faz, neste caso, é “esconder”, dissimular, por meio da utilização do artigo definido “as”, o funcionamento político da gestão do conhecimento na nossa sociedade: de sobreposição do saber tecnocientífico ao saber popular. Os saberes, legitimadamente produzidos nas universidades, devem ser “compartilhados” com as comunidades, usualmente em uma relação unilateral, em que a ciência institucionalizada se sobre-põe e a ciência popular se dilui, se apaga.

Se por um lado a língua, por um modo de funcionamento linear, dissimula o teor político-ideológico do dizer, por outro lado ela pode trazer em sua estrutura sintática uma tensão vinda de lugares outros. É o caso do fragmento “ações que dialoguem diretamente com a realidade dos produtores de nossa região e suas famílias”, presente no texto de apresentação do evento 2º UFLA faz Extensão.

Desejar a promoção de ações que dialoguem diretamente com os produtores da região carrega em sua constituição mesma a negação desse diálogo “direto”. Um olhar menos naturalizado pode encontrar certa estranheza para conceber um diálogo que não seja estabelecido diretamente entre os sujeitos. É neste ponto que conseguimos perceber, na língua, o incômodo que permeia a relação entre os saberes. Algo acontece, para além da estrutura linguística, que permite produzir sentido para algo tão paradoxal quanto um diálogo indireto.

Um (des)encontro entre saberes. O diálogo é produzido a partir da projeção imaginária que fazemos do outro. Não há diálogo fora dessa condição.

No caso do universo das ciências agrárias, a projeção imaginária dos pequenos produtores concebida para um suposto diálogo extensionista não tem contemplado o universo de produção de sentido desses sujeitos. Essa gente se relaciona com a terra de uma maneira que vai muito além da busca pela máxima eficiência. Há sentido, que não seja somente o lucro, para a relação dos agricultores com seus territórios.

Estabelecer diálogo não é apenas escoar sentidos de um universo dominante e legitimado para um universo silenciado. Silenciado, não vazio. Estabelecer diálogo é deixar significar. Sim, deixar, porque num universo de ocupação e utilização de territórios para produção de alimentos dominado pela narrativa do agronegócio, a universidade precisa não “transferir” seu saber, mas deixar outros saberes emergirem e produzirem sentidos e efeitos em seu espaço mesmo.

Finalizando a conversa: alimento, produção, consumo, ética e empatia

Para finalizar esta problematização sobre a não neutralidade do fazer científico e sobre os efeitos dessa opacidade sobre o pequeno agricultor e a agricultura familiar, vale assistir (link), o que diz a chef de cozinha argentina Paola Carosella sobre gastronomia, produção de alimentos, escolha e consumo.

*Este texto é um recorte do trabalho final realizado para a disciplina “Epistemologias situadas e engajadas – corpos, contextos e políticas na produção de conhecimentos”, ministrada pela Profa. Dra. Márcia Maria Tait Lima, no programa de mestrado em Divulgação Científica e Cultural, do Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo (Labjor), da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).

Referências

FALS BORDA, O. Uma sociologia sentipensante para América Latina. Bogotá, CLACSO, 2009.

OLIVEIRA JUNIOR. Neoliberalismo, educação e emprego. Juiz de Fora: FEME Edições, 2000.

PÊCHEUX, M. Semântica e discurso: uma crítica à afirmação do óbvio. Campinas: Editora da Unicamp, 1995.

[1] Sob meu olhar junto à Análise do Discurso Materialista não há o sentido, assim, determinado, passível de apreensão, desejável, e, sim, sentidos, contingentes, fluidos, (in)desejáveis, em relações que permitem, negligenciam ou apagam suas possibilidades de existência.  

Associação de Mulheres Agroecológicas do Vergel – AMA

Colaborador/Autor/Roteiro/Direção: Rafael Ghiraldelli da Silva

Se Alberto Acosta e outros pensadores latino-americanos teorizam o Bem Viver (Buen Vivir) como alternativa ao afã desenvolvimentista de busca por um parâmetro de modernidade que não respeita a diversidade de saberes e práticas situadas, vemos tal reconexão de homens e mulheres com a Natureza se concretizar na forma do trabalho realizado por organizações tais como a AMA – Associação de Mulheres Agroecológicas do Vergel.

Em uma agradável conversa com Maria Ileide Teixeira Rosa (Dona Ileide) e três dos jovens que atualmente participam dos cursos de formação de cultivo e de beneficiamento de alimentos orgânicos oferecidos pela AMA, ocorrida no feriado da Proclamação da República de 2018, Lina Gabriela Bayona[1] e eu não deixamos de refletir o quanto nosso Estado democrático de direito tem recorrido na concessão de direitos quase absolutos e inquestionáveis aos latifundiários que seguem o modelo agroexportador de negócio, enquanto os direitos de tantos outros continuam sendo esquecidos/menosprezados/diminuídos.

Em uma conjuntura sociopolítica complicada como a atual, na qual a criminalização de movimentos sociais tais como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra é uma possibilidade em vias de tornar-se certeza, percebe-se a importância de um trabalho de conscientização capaz de romper estereótipos e preconceitos.

O objetivo principal do curta-metragem “Cultivando afetos” é justamente esse. Por meio da potência de mobilização do sensível própria do meio audiovisual e de seus recursos de edição (de articulação de imagens e sons diversos), queremos que esse documentário de quase meia hora de duração apresente ao público um resumo da trajetória cativante de vida e de experiências profissionais conduzidas por D. Ileide junto ao AMA e à cooperativa Marias da Terra – formalizada pelas próprias mulheres do AMA logo após o apoio recebido (e toda a repercussão gerada) em 2013 pela participação delas no quadro “Mandando Bem”, do programa de TV “Caldeirão do Huck”.[2]

Assista o curta-metragem completo “Cultivando Afetos”, Rafael Ghiraldelli da Silva, 2018. 

Constituindo-se inicialmente na forma de um assentamento sem-terra, a comunidade do Vergel era composta de 250 famílias em 1997 – das quais 101 tiveram terras concedidas pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) no ano seguinte. Ali, passaram a cultivar a terra de maneira sustentável – e, em um primeiro momento, plantando mandioca para beneficiá-la na forma de biscoitos, chips e farinha. Outros cultivos seriam feitos em seguida, na medida que a AMA começou a participar de cada vez mais feiras e eventos em universidades.

Atualmente, através da Marias da Terra e de projetos de assistência social tais como o Centro Promocional Tia Ileide – CPTI [3], o trabalho iniciado pela AMA no que toca o cultivo de orgânicos vem obtidos formas de continuidade na formação de jovens trabalhadores do campo. Logo, fomos para Vergel (zona rural do município de Mogi-Mirim, SP) desejosos de saber mais sobre esse e outros projetos em andamento.

Fomos lá, inclusive, dispostos a realizar prioritariamente um trabalho de escuta, uma vez que o tempo que dispúnhamos para as gravações do documentário era pouco. Isso nos impedia de fazer um trabalho de Pesquisa Ação Participativa[4] aprofundado, mas que, de todo modo, exigia de nós uma forma efetivamente colaborativa de organização dos dispositivos de captação de imagens e sons no local.

De fato, quando chegamos na casa de D. Ileide, fomos logo recebidos por um café e um pão com geleia deliciosos. Aquela disposição nossa ao redor da mesa já serviu de ponto de partida para pensarmos em um dispositivo semelhante para a gravação das entrevistas com D. Ileide e os rapazes que ali estavam. Eu viria a manejar o equipamento de áudio enquanto Lina manejaria a câmera na mão, sem tripé, de modo que seu olhar pudesse divagar mais, percorrendo espaços ao redor e diferentes pontos de vista acerca dos entrevistados e das fotos trazidas por eles – colocadas sobre a mesa tal como fossem uma síntese da linha do tempo da AMA concretizada em imagens.

Percebemos aí o convite para se adotar uma estética de filmagem e de edição mobilizada mais pelo nosso sentirpensar do que por determinadas convenções do cinema documentário. Acima de tudo, queríamos evitar o típico enquadramento de “cabeças falantes”[5], e fazer a câmera (e o espectador, por consequência) se aproximar mais das pessoas entrevistadas. Esse aspecto formal é tributário de estilemas de cineastas de perspectiva decolonial – especialmente, do trabalho de Trinh T. Minh-ha[6] – mas a ideia central era a de recriar em vídeo a atmosfera receptiva na qual Lina e eu nos encontramos. Por isso que, desde a primeira rodada de perguntas, deixamos D. Ileide à vontade para falar de sua vida até a chegada em Vergel, com o mínimo possível de interrupções da nossa parte. Esse percurso histórico de rememoração nos incentivou a falar em seguida com João Pedro Canilis da Rosa, Kaylan Ramos Pinheiro da Silva e Vinicius Martins dos Santos – os rapazes que ali estavam representando uma nova geração de trabalhadores agroecológicos, e que nos relataram como conheceram o trabalho da AMA[1] e como adquiriram cada vez mais interesse pela vida no campo dali em diante. Na opinião deles, aprender a trabalhar com alimentos orgânicos junto do pessoal da cooperativa Marias da Terra é uma atividade não só gratificante, como também dignificante. Isso vem surtindo influências positivas em diversas instâncias de suas vidas – e até mesmo nas letras de funk que compõem, já que permanecem atuando como MC’s na cidade.

Depois, fizemos uma visita guiada por D. Ileide pela sua cozinha e pela sua horta – dividida em núcleos independentes, dedicados ou à formação de jovens agricultores, ou à produção para a cooperativa. Essa separação acontece para que crianças e adolescentes em formação não danifiquem culturas importantes e para preservar a integridade da horta contra o risco de intempéries ou outros tipos de interferência externa.

Cada núcleo da horta de D. Ileide conta com plantas que não servem de alimento, mas que protegem as que servem, atuando como barreiras naturais de proteção contra o vento (no caso do capim-elefante) ou como repelentes de insetos nocivos (no caso da arruda e da citronela).

Outras melhorias vêm sido elaboradas, tal como a construção de uma cisterna, que armazenará água da chuva para irrigar a horta e reduzir a dependência do sítio de água extraída de poços artesianos.

Nossa visita à horta também rendeu uma série de fotografias de qualidade mais poética, nas quais as mãos de D. Ileide interagem e nos ensinam sobre as particularidades do solo do local e dos vegetais que dele crescem. Essas fotos podem ser conferidas em uma seção de meu site/portfólio. Em seguida, acompanhamos a Kombi da cooperativa até o centro comunitário do Vergel. Ali, no local onde antes se localizava a colônia da antiga propriedade[7], fomos apresentados ao posto de saúde, à creche construída pela empresa Mahle, à unidade climatizadora de banana, à estufa montada em virtude de um projeto integrante do programa Ecoforte[8] onde experimentos com mudas orgânicos vem sido feitos com o apoio técnico de engenheiros da Unicamp, e à fabriqueta onde os alimentos colhidos nas hortas da cooperativa são beneficiados na forma de diferentes produtos.

Atualmente, a fábrica serve como uma segunda residência para D. Ileide e alguns dos rapazes, uma vez que, por razões de segurança, ela sente a necessidade de ficar por perto do equipamento e dos móveis que se encontram temporariamente armazenados lá dentro. Mesas, cadeiras e computadores doados pelo SENAC/São Paulo estão no aguardo de um projeto de reforma da antiga estação de trem para a construção de um laboratório de informática para os jovens da região. O espaço interior da fabriqueta é dividido em várias salas, cada qual com seu uso específico. Há, por exemplo, o espaço onde se lava mandioca, onde ela é descascada, e onde ela é cortada em pedaços que são, por sua vez, fritos para se tornarem chips.

Há ainda um espaço reservado para seleção e empacotamento de produtos feitos na fábrica que conta com prateleiras que serão futuramente destinadas a uma biblioteca. A intenção da AMA, segundo nos disse D. Ileide é montá-la na mesma estação de trem do Vergel a ser reformada, em um espaço contíguo ao do laboratório de informática. Juntando à proposta a constituição de um centro de memória da comunidade, isso dará origem a um espaço cultural aberto à visitação de todos os moradores da região.

CONCLUSÕES

Levando todos esses projetos em conta, é preciso reconhecer que o coletivo de trabalhadoras e trabalhadores rurais do Vergel se constitui não só como uma das muitas formas de resistência ao padrão de agricultura comercial hegemônico, mas também como um exemplo ímpar de empreendedorismo, assistência social e formação de parcerias no campo. Há no trabalho das mulheres da AMA uma afinidade não só com o Movimento de Mulheres Camponesas (TAIT, 2015), mas também com outras frentes campesinas na América Latina como um todo, as quais vêm formando cooperativas e outras estratégias de negócio para colocar seus produtos no mercado e dar forma e visibilidade pública à sua mobilização política.

A participação de mulheres nessas empreitadas de oposição ao modelo de “mal desenvolvimento” (mal desarrollo) – que é mais conhecido como o modelo hegemônico de crescimento econômico, tão exaltado por políticos e estadistas da América Latina como um todo – prova que elas desejam ser reconhecidas pelos seus pares como mais do que meros “recursos” destinados às tarefas de cuidado (SHIVA, 1995). Ou melhor dizendo: querem que as tarefas de cuidado sejam devidamente reconhecidas como valiosas para a sobrevivência humana (HERRERO, 2014) e estendidas a todos os meios pelos quais a humanidade se relaciona (e se identifica) com a Natureza –  e consigo mesma. Deve-se superar de uma vez por todas atribuições do tipo, pautadas pelo gênero, local de trabalho ou por critérios econômicos imediatistas.

Evidencia-se assim como a interseccionalidade de gênero com causas de maior amplitude (que, no caso da AMA, é a luta pela reforma agrária popular) promove o protagonismo feminino na contraposição ao cultivo de transgênicos e a outras formas de plantio e/ou de monocultura impostas pelas demandas do agronegócio. E aqui, ao nos referirmos à monocultura, não falamos somente do plantio em si, mas também da falta de iniciativas duradouras de divulgação, fomento e intercâmbio cultural entre cidade e campo – o que, normalmente, leva a uma valorização do modo de vida e dos saberes urbanos em detrimento de epistemologias tradicionais e/ou alternativas. Essa é uma situação que, felizmente, vem sido modificada pelos cursos de formação de jovens agricultores mantidos pela AMA, os quais preparam crianças e adolescentes moradores da periferia de cidades da região de Campinas para assumir oportunidades de trabalho agroecológico na zona rural. Aqui, indivíduos marginalizados nas cidades em decorrência de sua condição socioeconômica se voltam à agricultura ecológica com o intuito de reencontrar sua dignidade e de efetivar para si possibilidades de reelaboração espiritual, cognitiva e interpessoal.

Ao construir em torno de seu trabalho de mais de uma década uma ideologia que se contrapõe à toxicidade dos venenos agrícolas e a da vida nas metrópoles paulistas, D. Ileide e as mulheres da AMA desconstroem o mito da cidade como meio infindável de oportunidades e resistem às tentações enganadoras do êxodo rural. Demonstram como obter renda com produtos orgânicos é possível, e como uma postura de preservação e de comunhão com a Natureza leva ao fortalecimento de laços comunitários e ao engajamento/conscientização sociopolítica.

Em suma, o que projetos tais como os realizados pela AMA fazem é descolonizar o pensamento e o imaginário coletivo em prol de um reconhecimento e de uma revalorização de saberes e práticas situadas. Não devemos confundir, no entanto, o movimento de retorno ao campo que eles promovem com um movimento retrógrado, de recusa à ciência e às tecnologias contemporâneas. O que está em jogo é a formação de um novo olhar sobre o campo, capaz de negar processos de subalternização e de abranger hibridismos epistemológicos sem deixar de reconhecer (e respeitar) a diferença.

Para o Bem Viver existir, a igualdade na diversidade deve pulsar, vibrante, em suas veias. Afinal, se retomarmos a problemática do mal desenvolvimento, veremos que: El mal desarrollo conspira contra esa igualdad en la diversidad, y superpone la categoría del hombre   tecnológico occidental – construida ideológicamente – como una medida uniforme del valor de las clases, las culturas y los géneros. […] La diversidad, y la unidad y armonía en la diversidad, se vuelvan epistemológicamente inalcanzables en el contexto del mal desarrollo, que entonces se convierte en sinónimo de subdesarrollo de la mujer (aumentando la dominación sexista), y agotamiento de la naturaleza (profundizando las crisis ecológicas). (SHIVA, 1995, p. 34)

Dito isso, é provável que as mulheres da AMA não se armem com os mesmos recursos de luta contra tal dominação sexista que os empregados pelas mulheres brasileiras da cidade atualmente. Há múltiplas convergências com a causa ambiental a serem consideradas – e nisso, conforme Puleo (2011) admite, o ecofeminismo se prova diverso por definição. A autora ainda propõe que um ativismo em rede seja o parâmetro-chave de organização dessa miríade de movimentos espalhados pelo mundo todo – e cada qual atento às especificidades de sua realidade local. Nesse sentido, não há dúvidas de que a AMA é feminista dentro de seus próprios termos. Mas isso não a impede de permanecer atualizada a novas formas de militância.

Conectada às redes sociais e às plataformas on-line de financiamento coletivo, atenta aos editais e linhas de fomento para pequenos e novos negócios, e antenada à produção musical de jovens MC’s, a AMA quer que seu futuro seja o mais culturalmente diverso – e, portanto, o mais ecofeminista possível. Sem vilipendiar o trabalho das mulheres que estiveram há tanto tempo na linha de frente do movimento junto dela, D. Ileide vê a formação de novas gerações de trabalhadores e trabalhadoras rurais com muito otimismo, e acredita que eles irão assumir papéis de suma importância na continuidade e expansão dos projetos sociais em desenvolvimento na região do Vergel.

Para os dias brutos que estão por vir, expectativas como as dela ajudam a manter certa esperança no futuro. D. Ileide admite preocupação, mas não se permite abalar. Que possamos seguir o exemplo de mulheres como ela sempre.

Sigamos cultivando afetos, onde, quando e como for possível.

*O artigo, o roteiro e a conclusão do audiovisual foram realizados por Rafael Ghiraldelli, Mestrando do Programa de Pós-graduação em Artes Visuais, durante disciplina  JC101 – Tópicos de Divulgação Científica e Cultural I (Epistemologias situadas e engajadas: corpos e contextos na produção de conhecimentos, políticas e outros futuros possíveis), ministrada pela Prof.ª Dr.ª Márcia Maria Tait Lima no segundo semestre de 2018.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ACOSTA, A. O Bem Viver: uma oportunidade para imaginar outros mundos. São Paulo, SP: Elefante, 2016. 264 p.

AMA – Associação de Mulheres Agroecológicas do Vergel. Página do Facebook. Disponível em: <https://www.facebook.com/AMA.MulheresAgroecologicas/>. Acesso em: 17 nov. 2018.

CADA Dia. Marias da Terra [TV]. Reportagem feita para o programa Cada Dia (especial “Dia das Mulheres”). Bandeirantes / Band Belo Horizonte, 2014. Disponível em: <https://youtu.be/RM43PHXs_io>. Acesso em: 17 nov. 2018.

Site oficial da Cooperativa de Agricultores e Agricultoras do Vergel. Disponível em: <http://www.coopervel.com/>. Acesso em 18 nov. 2018.

FALS-BORDA, O. Una sociologia sentipensante para América Latina. Bogotá: Clacso, 2009.

HERRERO, Y. Economía ecológica y economía feminista: un diálogo necesario. In: Carrasco Bengoa, C. (ed.), Con voz propia. La economía feminista como apuesta teórica y política. Madrid: La oveja roja, 2014. p. 219-237.

TAIT LIMA, M. M. Elas dizem não! Mulheres camponesas e a resistência aos cultivos transgênicos. Campinas, SP: Librum, 2015.

MARIAS da Terra. Página do Facebook. Disponível em: <https://www.facebook.com/MariasDaTerra>. Acesso em: 17 nov. 2011.

Site oficial. Disponível em: <http://mariasdaterra.com.br/>. Acesso em: 17 nov. 2018

PULEO, A. H. Los ecofeminismos en su diversidad. In: _____. Ecofeminismo para otro mundo posible. Valencia: Ediciones Cátedra, 2011. p. 29-85

SHIVA, V. El desarrollo, la ecología y la mujer. Ciencia, Naturaleza y Género. In Abrazar la vida. Horas y Horas Editorial, 1995.

[1] Agradeço muito a toda a ajuda que Lina me deu no que toca o processo de registro das entrevistas feitas com D. Ileide e os rapazes. Seu trabalho na direção de fotografia, na operação de câmera e na proposição de perguntas e de percursos retóricos e estéticos foi definitivamente essencial para a realização do minidocumentário referido neste artigo.

[2] Trata-se de um dos quadros permanentes desse programa apresentado por Luciano Huck às tardes de sábado na Rede Globo, descrito a partir da seguinte chamada (em <https://gshow.globo.com/programas/caldeirao-do-huck/noticia/caldeirao-do-huck-inscricoes-para-os-quadroscontesua-historia.ghtml>): “Você ou alguém que você conhece tem talento para empreender e quer um empurrãozinho para turbinar o seu negócio? Quem sabe o Caldeirão pode ajudar?”. Ver também <https://globoplay.globo.com/v/2582912/>. Acesso em: 16 nov. 2018.

[4] Trata-se de uma metodologia de pesquisa defendida por estudiosos tais como o colombiano Orlando Fals Borda (1925-2008) que parte de uma perspectiva decolonial e horizontal de estudos acerca de uma determinada realidade situada. Conhecida também por outros nomes em espanhol (p.ex., investigación-acción) a Pesquisa Ação Participativa (PAP) parte de um pressuposto colaborativo, emancipatório e não-hierárquico, em que os papeis de pesquisador e comunidade não são rigidamente demarcados, e na qual epistemologias locais são respeitadas. Aqui, em correspondência com as discussões contemporâneas de lugar de fala, o pesquisador deixa de “falar por” um determinado grupo de pessoas, e passa a “falar com” elas, longe de impor a essas vozes os rigores de uma análise científica de “cima-para-baixo” (que acaba sendo também, na maioria dos casos, de viés eurocentrado, branco, masculino, cisgênero e heterossexual).

[5] Dizemos respeito a um tipo de enquadramento utilizado à exaustão pelo telejornalismo, em que indivíduos entrevistados são focalizados pela câmera de quem os entrevista em numa escala de planos que variam do médio ao close (isto é, planos que enquadram o entrevistado sempre da altura dos ombros para cima).

[3] Localizado no distrito de Nova Aparecida (Campinas, SP), o CPTI merece um estudo a parte. Trata-se de uma ONG que atua no âmbito da educação não-formal, voltada a crianças, adolescentes e grupos familiares residentes de bairros periféricos da cidade. O que D. Ileide e as mulheres do AMA fizeram (e fazem) no campo torna-se conhecido pelos jovens que frequentam o Centro, e muitos vêm para Vergel conhecer as hortas da AMA de perto e participar dos cursos de formação agroecológica mencionados neste artigo.

[6] Em “Surname Viet, Given Name Nam” (1986), Minh-ha utiliza como recurso expressivo um primeiríssimo plano que chega a omitir partes do rosto das mulheres que entrevista, em um processo de investigação/encenação da vida dessas pessoas durante e após a Guerra do Vietnã (1955-1975).

[7] Antes de serem abandonadas e tornarem-se devolutas, as terras do Vergel eram de propriedade da Ferrovia Paulista S.A. (FEPASA), e utilizadas para o plantio de eucaliptos, cuja madeira tornava-se matéria-prima de dormentes de trilhos de trem.

[8] Trata-se de um programa vinculado à Secretaria de Governo da Presidência da República que integra o Plano Nacional de Agroecologia e Produção Orgânica (Planapo). Tem por objetivo fortalecer e ampliar redes, cooperativas e organizações socioprodutivas e econômicas de agroecologia, extrativismo e produção orgânica Brasil afora. Ver <http://www.secretariadegoverno.gov.br/iniciativas/brasil-agroecologico/ecoforte>. Acesso em 18 nov. 2018.

Artigo publicado na revista Cadernos de Ciência e Tecnologia  v. 35, n. 2 (2018).

(Autores: Marcelo Vaz Pupo, Márcia Maria Tait Lima, Bruno Lacerra de Souza,  Kellen Maria Junqueira e Janaína Welle)

Artigo Completo. 

A vida no campo e na Agroecologia proliferam signos, códigos e
linguagens próprias que permanecem ausentes para o conjunto da sociedade.
A comunicação tem o papel de principal mediadora das relações sociais e da
percepção da realidade, em que novas maneiras de experimentar e de organizar
o mundo são criadas. As disputas concretas e materiais (como as que se dão em
torno das questões ambientais e da produção de alimentos) passam pelo campo
simbólico, pela produção de cultura e pela produção e difusão de sentidos, as
quais são estratégicas para a construção e fortalecimento de propostas contra-
-hegemônicas.

Compreender que as disputas também se dão no campo simbólico faz
que haja outra postura diante do que é dito e de como algo é dito. Para pensar
o estético e o político em termos contra-hegemônicos, partiu-se de algumas
contribuições de sociólogos, educadores e filósofos que inspiraram as ações
e projetos em torno da Plataforma Sementeia. Assumiu-se, como propõe
Rancière (2009, p.33), que “a política é essencialmente estética, ou seja, está
fundada sobre o mundo sensível”, pois essa compreensão permite afirmar que
a participação política só é democrática se a multiplicidade de manifestações é
incentivada. Paulo Freire, em Extensão ou Comunicação , ao estudar a semântica
da palavra “extensão” e preocupado com a relação dialógica entre o agrônomo
e o camponês, lembra que linguagem e política direcionam as ações pelo que
chama de “força operacional dos conceitos” (Freire, 1975, p.23)

Santos evoca um pensar crítico diante dos modos de produção de ausência
ou “monoculturas” (Santos, 2002, 2013) que estruturam a racionalidade
moderna e as ciências sociais. A monocultura do saber e do rigor ou monocultura
do saber científico, segundo o autor, contrai o presente e as práticas sociais ao
eliminar da realidade o que fica fora das concepções científicas, por exemplo,
as baseadas nos conhecimentos populares, indígenas e camponeses. Essa
monocultura do rigor:

Ao constituir-se como monocultura (como a soja), destrói outros conhecimentos,
produz o que chamo de ‘epistemicídios’: a morte de conhecimentos alternativos.
Reduz a realidade porque ‘descredibiliza’ não somente os conhecimentos
alternativos, mas também os povos, os grupos sociais cujas práticas são
construídas por estes conhecimentos alternativos. (Santos, 2013, p.29).

PROCESSO CRIOULO DE PRODUÇÃO SIMBÓLICA

O campo de disputa simbólica envolvido no conflito produção para o
agronegócio × produção agroecológica apresenta componentes importantes
diretamente relacionados à mobilização das organizações. As experiências com
as trajetórias das comunidades camponesas e movimentos sociais populares têm
mostrado que existe uma necessidade de ampliar o diálogo com um público
mais abrangente, de forma que sua luta e resistência social possam ser vistas,
ouvidas, inspirando reflexões e ações. A ação social coletiva dos movimentos
organizados do campo materializa um significado específico para “agricultura”
e para a produção alimentar. Na Agroecologia (como movimento, campo de
conhecimentos e prática da agricultura) também está presente a preocupação
com a produção autóctone de sentidos, construção horizontal de conhecimentos
(troca de saberes), e valorização das culturas locais e camponesas. Estes aspectos
da Agroecologia estão correlacionados com a produção e difusão de mensagens
e signos pelos processos de comunicação.

Os esforços são para que os movimentos sociais populares e camponeses
possam criar suas próprias narrativas e que os profissionais que atuam na
comunidade criem narrativas em parceria com os movimentos, atentos à
linguagem e à construção de um processo dialógico, em que todos aprendam
e ensinam, construindo os significados e interpretações para o mundo em uma
perspectiva diversa. Finalmente, objetiva-se que encontrem na Sementeia um
espaço para difusão e visibilidade de suas produções e de compartilhamento
de experiências e processos

Referência direta do artigo:

Revista de Ciência & Tecnologia

É com imenso prazer que a equipe do laboratório de comunicação comunitária Olhares do Campo anuncia a publicação da versão piloto de seu boletim. O material pode ser acessado ‘aqui’ 

Olhares do Campo é um projeto de ensino centrado tanto no apoio à formação dos licenciandos em Educação do Campo (LEC) da UFJVM, quanto no fortalecimento de uma comunicação comunitária na região de abrangência desse curso. Dentro disso, o projeto – aprovado no edital do Programa de Apoio ao Ensino de Graduação – PROAE 10/2018, da Pró-Reitoria de Graduação (PROGRAD) da UFVJM) – visa à produção de textos jornalísticos por e para comunidades campesinas. A ideia é, por meio desse trabalho, articular e consolidar vínculos entre diferentes sujeitos vinculados atualmente à realidades do campo e da educação do campo no contexto de abrangência da LEC-UFVJM. Para tanto, conta com uma equipe vinculada à UFVJM, além de colaboradores externos, estando presente atualmente nas seguintes regiões do estado: Jequitinhonha, Mucuri e Norte de Minas.

A edição que estamos anunciando é uma edição piloto, um ponto de partida para esse projeto que durará no mínimo um ano e contará, a partir de outubro, com boletins bimestrais e constantes atualizações no site olharesdocampo.org. O site também está em processo de montagem e finalização, mas já possui algum material. Entrem lá e confiram!

Existem inúmeras formas de colaborar. Um modo simples é ajudar da divulgação do projeto. Você pode divulgar o boletim, imprimir e colocar em locais estratégicos de sua região ou comunidade (escolas, associações etc). Você pode auxiliar com a divulgação do site do projeto. Você pode querer participar da produção de notícias ou da equipe de revisão dos materiais produzidos. Você pode gbwhatsapp télécharger auxiliar com a impressão de boletins, para podermos levá-los a locais em que ele não consegue chegar por meio de nossa equipe ou driveragent plus serial da internet. Enfim, como a proposta é construir coletivamente, outras sugestões, comentários e opiniões são bem-vindos. Para isso e para saber outras formas de apoiar, basta entrar em contato pelo endereço eletrônico: olharesdocampo@gmail.com

Equipe Olhares do Campo

O  documentário sobre a Cooperativa de Agricultura Familiar e Agroecológica (CooperAcra), lançado no dia 05 de outubro, em um evento na Casa do Lago/ UNICAMP, contou com a participação dos agricultores/as os/as atores/protagonistas do vídeo possibilitando aos presentes  conhecê-los e conferirem detalhes do processo de produção do vídeo.

https://www.youtube.com/watch?v=Zd6AJKTeCIQ

Os/as agricultores/as-cooperados/as manifestaram a demanda por um vídeo histórico do grupo aos professores e estudantes do curso de Residência Agrária (realizado pela Feagri/Unicamp, com apoio e financiamento do Pronera/MDA) que acolheram esta demanda, e por sua vez propuseram que o vídeo fosse feito a partir de uma oficina de vídeo em que os próprios agricultores poderiam construir sua narrativa. Os agricultores e agricultoras então se aventuraram em registrar suas histórias vividas nos caminhos e descaminhos deste país até conseguirem se fixar em Americana (estado de São Paulo) e ali montarem a CooperAcra conseguindo, através deste espaço/organização produzirem alimentos para auto-consumo e venda aos moradores da comunidade local, alimentos diferenciados por serem saudáveis e ecológicos.

O vídeo traz uma importante reflexão acerca da questão da mulher na sociedade, assim como pode ser visto na expressão e fala das integrantes da cooperativa. A representação delas no filme é de pessoas fortes e trabalhadoras, protagonistas de sua própria história. Elas lutaram -e lutam- para fazerem crescer o movimento de agricultura familiar sustentável e a agroecologia, e com isso, quebram certos tabus a respeito da participação de mulheres na sociedade. Percebe-se a presença de rupturas e permanências, como no caso destas mulheres e de sua relação com a família –são elas quem cumprem o papel tradicional de cuidar da casa e dos filhos- entretanto, pode-se ver a quebra de diversos preconceitos, pois estas mulheres tomaram as “rédeas” de suas vidas, trabalham e tem sua renda própria, podendo criar os filhos com certa proximidade de seu cotidiano no trabalho.

Muitas outras reflexões podem surgir a partir do vídeo produzido relacionadas à educação ambiental, desenvolvimento de senso de coletividade e sustentabilidade, devido aos modos de agricultura alternativos àqueles vigentes no sistema capitalista. O vídeo aborda ainda a questão da ocupação de terras, tendo em vista que desde 1987, e até hoje, os agricultores não tem sua situação legalizada, eles não tem a posse da terra onde cultivam e assim sendo não podem acessar políticas públicas dirigidas a agricultura familiar.

A seguir, entrevista com Pereira, um dos agricultores autores/realizadores do vídeo, registrada durante o evento de lançamento:

https://www.youtube.com/watch?v=S9RlwI1C4tY

Link para a reportagem de Patricia Lauretti sobre o evento de lançamento feita para o jornal da Unicamp: http://www.unicamp.br/unicamp/ju/noticias/2017/10/27/colhendo-saberes

https://www.youtube.com/watch?v=TQjih7Rl2rc

O pioneiro documentário sobre a produção orgânica brasileira teve sua primeira exibição pública nacional em Brasília, no último dia 21, no Centro de Eventos e Convenções Brasil 21. A exibição ocorreu durante a 3ª Conferência do Desenvolvimento, promovida pelo Instituto de Política Econômica e Aplicada.

Brasil Orgânico, de 2013, reúne iniciativas e histórias de pessoas que têm neste cultivo uma ideologia de vida, do agricultor familiar ao grande produtor, do agrônomo ao nutricionista, do chefe de cozinha ao empresário do mercado de alimentos. Uma viagem pelos biomas contando histórias de pessoas, lugares e ideais de vida que são influenciados por esta forma de produção.

A proposta é que o documentário Brasil Orgânico seja exibido na televisão, lançado em DVD e distribuído em parceria com empresas e instituições relacionadas à alimentação e ao mercado orgânico. O documentário também será disponibilizado em videolocadoras e lojas especializadas.

Apoio do “Fórum permanente de luta contra os agrotóxico e pela vida”.