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O Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária, Incra, é uma autarquia federal cuja missão prioritária é executar a reforma agrária e realizar o ordenamento fundiário nacional. Criado pelo Decreto nº 1.110, de 9 de julho de 1970, atualmente o Incra está implantado em todo o território nacional por meio de 30 superintendências regionais.
Missão do Incra:
Implementar a política de reforma agrária e realizar o ordenamento fundiário nacional,
contribuindo para o desenvolvimento rural sustentável.
Visão de Futuro:
Ser referência internacional de soluções de inclusão social.

Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária (Pronera) propõe e apoia projetos de educação voltados para o desenvolvimento das áreas de reforma agrária. A atuação do Pronera se dá através de parcerias do Incra com movimentos sociais e sindicais de trabalhadores e trabalhadoras rurais; cominstituições públicas de ensino, instituições comunitárias de ensino sem fins lucrativos e governos estaduais e municipais. Através do Pronera, jovens e adultos de assentamentos têm acesso a cursos de educação básica (alfabetização, ensinos fundamental e médio), técnicos profissionalizantes de nível médio e cursos superiores e de especialização.
O Programa também capacita educadores para atuar nos assentamentos e coordenadores locais – multiplicadores e organizadores de atividades educativas comunitárias. As ações do programa, que nasceu da articulação da sociedade civil, têm como base a diversidade cultural e socioterritorial, os processos de interação e transformação do campo, a gestão democrática e o avanço científico e tecnológico.

         O Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), agência do Ministério da Ciência, Tecnologia e Inovação (MCTI), tem como principais atribuições fomentar a pesquisa científica e tecnológica e incentivar a formação de pesquisadores brasileiros. Criado em 1951, desempenha papel primordial na formulação e condução das políticas de ciência, tecnologia e inovação. Sua atuação contribui para o desenvolvimento nacional e o reconhecimento das instituições de pesquisa e pesquisadores brasileiros pela comunidade científica internacional.
Missão
Fomentar a Ciência, Tecnologia e Inovação e atuar na formulação de suas políticas, contribuindo para o avanço das fronteiras do conhecimento, o desenvolvimento sustentável e a soberania nacional.
Visão
Ser uma instituição de reconhecida excelência na promoção da Ciência, da Tecnologia e da Inovação como elementos centrais do pleno desenvolvimento da nação brasileira.

    A Unesp (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”) é uma das maiores e mais importantes universidades brasileiras, com destacada atuação no ensino, na pesquisa e na extensão de serviços à comunidade. Mantida pelo Governo do Estado de São Paulo, é uma das três universidades públicas de ensino gratuito, ao lado da USP (Universidade de São Paulo) e da Unicamp (Universidade Estadual de Campinas). Criada em 1976, a partir de institutos isolados de ensino superior que existiam em várias regiões do Estado de São Paulo, a Unesp tem 34 unidades em 24 cidades, sendo 22 no Interior; uma na Capital do Estado, São Paulo; e uma no Litoral Paulista, em São Vicente.

O CPEA (Centro de Pesquisas e Estudos Agrários e Ambientais) foi criado em 1988 junto à Faculdade de Filosofia e Ciências da Universidade Estadual Paulista–UNESP, campus de Marília, com a finalidade de criar um espaço destinado à realização de pesquisas e estudos sobre questão agrária e movimentos sociais, no qual os graduandos, pós-graduandos, professores e pesquisadores pudessem realizar seus estágios, investigações, trabalhos científicos e acadêmicos na área. O CPEA encontra-se localizado na UNESP, instalado em suas salas, e conta com seis pesquisadores e treze estudantes das mais diversas áreas. No decorrer destes anos de existência, o CPEA vem se dedicando a projetos de pesquisa e extensão relacionados à Assentamentos de Reforma Agrária, que resultou na elaboração de diferentes formas de trabalhos científicos, a saber: relatórios, artigos, monografias, livros, dissertações e teses, além da participação, organização e realização de diversos eventos de cunho acadêmico e científico dentro e fora da UNESP.

  O Laboratório Multi-usuários Terramãe é uma parceria de três unidades da Universidade Estadual de Campinas/Unicamp: o Instituto de Artes/IA, a Faculdade de Engenharia Agrícola/Feagri e o Núcleo de Estudos e Pesquisas Ambientais/Nepam . O Laboratório vem atuando na pesquisa de novas linguagens que propiciem um melhor diálogo junto a comunidades de agricultores familiares, em especial dos núcleos de assentamentos de reforma agrária, comunidades ribeirinhas, comunidades quilombolas e populações moradoras em áreas de preservação ambiental, com a participação pró-ativa de alunos (de graduação e pós-graduação), pesquisadores, técnicos especializados e professores. Em um âmbito mais específico, os trabalhos desenvolvidos pelo Laboratório destinam-se a realizar produções audiovisuais que possibilitem o registro das realidades sociais e ambientais onde os indivíduos vivem e constroem suas vidas e suas perspectivas de futuro, bem como promover uma maior integração Universidade-Sociedade, entende-se a Universidade como integrante desta comunidade.  A equipe responsável pelo Laboratório trabalha pela construção do conhecimento a partir do conceito de arena, onde todos tem voz e voto, cuidando para que a assimetria de poder não impeça que todos se coloquem e que sejam escutados.

  Sementeia é uma plataforma digital multimídia que tem por objetivo produzir sementes e semear. As sementes são conteúdos desenvolvidos numa concepção de livre produção e circulação de materiais audiovisuais, textos, vozes, sons e imagens. Sua concepção busca privilegiar uma linguagem multimídia e a produção colaborativa entre nossos parceiros sobre grandes temas relacionados a propostas para mudança e ações de resistência no campo e na cidade. Alguns assuntos, que farão parte de nossas primeiras semeaduras, estão relacionados a questões como: trabalho rural, movimentos camponeses, agroecologia, economia solidária, comunicação popular e mídia-livre.

     PREFEITURA MUNICIPAL DE PROMISSÃO

Promissão é uma cidade do interior e está localizada a 450 quilômetros da capital, São Paulo, no entroncamento das Rodovias Marechal Rondon (SP 300) e da Rodovia Transbrasiliana (BR 153), têm em suas proximidades acesso à Rodovia Assis Chateubriand (SP 425). Atualmente são 35.674 habitantes residentes no município e sua economia é baseada principalmente na produção de alimentos e energia, tem-se aqui instaladas duas unidades do Frigorífico Marfrig I e II, a Empresa de Açúcar e Álcool Renuka do Brasil, a Hidrelétrica AES Tietê, os Laticínios Promileite e Promilat, além de Fábricas de doces, Frigorífico de Peixes, entre outras empresas do setor alimentício e energético. Em Promissão se situa o maior Projeto de Assentamento Federal, o Reunidas, com 629 famílias assentadas e o Projeto de Assentamento Dandara, com 202 famílias assentadas e o Projeto de Assentamento Estadual com oito famílias assentadas, com produção basicamente de alimentos: milho, soja, feijão, leite, tomate, pepino, pimentão, quiabo, abóbora, mandioca, verduras, frutas, ovos, suinocultura, entre outros.

A realização do audiovisual foi apoiada pela Diretoria de Cultura da Unicamp e exibida no dia 08 de abril. Contou com a colaboração – através de depoimentos, poesias e inspirações – de diversos coletivos, movimentos e organizações de territórios de todas regiões do país, entre eles, dos Coletivos Sementeia e Arvorecer.

“Rios voadores

Que já nascem caminhando

Sobreviverão ao estancamento de nossos diques

De nossa ânsia pelo acumulo e represar?

O princípio do homem branco pode ser mercadoria

Das mulheres continua sendo água e (a)mar

– vasto mar – metáfora do além

– rio misterioso e conhecido – metáfora do lar.

Como nunca precisamos de nascentes puras

De esperançar, de voar com nuvens, esperadas nuvens e seu derramar

Ah, as águas de março, “as águas que sempre estão por um fio”

Viveremos, mais que sobreviver, transbordaremos…

Ainda.”

(Poesia Rios Voadores – Márcia Tait)

O projeto também conta com um banco de imagens colaborativo sobre Águas, que já possui mais de 1300 fotografias.

Ficha técnica

Realizadoras: Carla Ladeira Pimentel Águas; Gabriela Marino Silva; Rosana Icassatti Corazza; Eimy Carolina Cubides Zuñiga; Erica da Cruz Novaes Gonçalves Dias; Giovana Roggeri Affonso; Marina da Silva Pires.

Parcerias: Laboratório de Tecnologia e Transformações Sociais – LABTTS/IG/Unicamp; PUC Campinas; Instituto Opaoká.

Divulgue, participe!
Link de acesso para a roda de conversa:
https://bit.ly/apaer-quilombolas

Em comemoração ao Dia da Mulher Afro-latino-americana e Caribenha e ao Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra, a Associação Paulista de Extensão Rural – APAER realizará uma Live com mulheres quilombolas. Elas debaterão sobre a participação e o protagonismo das mulheres quilombolas nas políticas públicas de desenvolvimento rural das quais as comunidades quilombolas do Vale do Ribeira/SP são beneficiárias. Quais são suas percepções sobre essas políticas e o papel da mulher? O que poderia mudar no modo como essas políticas são realizadas? Quais outros desafios enfrentam as mulheres agricultoras quilombolas?
Conhecer essas percepções e desafios é o objetivo da

Live da Apaer no dia 27 de julho próximo, que tem o apoio do Fórum de Economia Solidária da Baixada Santista – FESBS, da Sempreviva Organização Feminista – SOF e do coletivo Sementeia.

Natasha Marques de Paula Santos, Paulo Henrique Moraes de Souza, Victor Fidencio Andretta

O primeiro vestibular indígena da Unicamp acontece em 5 cidades, oferecendo 72 vagas para inscritos de todo o país.

A Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), conforme os dados da Comissão de Vestibulares, oferecerá 72 vagas em 34 cursos da universidade, realizando a primeira edição do vestibular indígena para estudantes que ingressarão em 2019. A partir da experiência da UFSCar, que realiza o vestibular a cerca de 10 anos, foram organizados grupos de trabalho a fim de discutir questões referentes a essa abertura de vagas e a entrada desses novo público na universidade.

De acordo com os dados da Comvest, as inscrições ocorreram de 15 de agosto até 14 de setembro de forma gratuita e, com isso, teve um número de 823 inscritos. Já a prova será realizada em cinco cidades no dia 02 de dezembro deste ano, posto que a mesma foi elaborada em Língua Portuguesa e contemplará 50 questões de múltipla escolha. Estas questões abordarão Linguagens e códigos, Ciências da Natureza, Matemática, Ciências Humanas e Redação,  sendo a primeira composta de 14 questões e as demais de 12 questões. Ademais, na redação terão duas propostas, no qual o candidato escolherá uma para fazer. Assim, a nota mínima a ser alcançada tem de ser de 25% em cada uma das provas para que o candidato tenha a possibilidade de concorrer a vaga no curso escolhido.

Outro aspecto importante é a divulgação dos resultados, que será feito exclusivamente no endereço eletrônico da Comvest (acesse aqui para acompanhar resultados) em 29 de janeiro do ano que vem. Dessa forma, a matrícula também será feita por meio eletrônico, mas a confirmação ocorrerá no dia 20 de fevereiro de 2019, presencialmente. Nesse contexto, a prova será aplicada em cinco cidades do país, escolhidas de forma estratégica e de acordo com a demanda. Logo, como ocorreram 823 inscrições, mas apenas 610 foram homologadas após verificação da documentação, sendo que destas inscrições, 84 pessoas realizarão a prova em Campinas-SP, 24 em Dourados-MS, 45 em Recife-PE, 107 em Manaus-AM e 350 em São Gabriel da Cachoeira-AM. No entanto, o número de inscritos se refere ao local onde as pessoas irão fazer a prova, não necessariamente ao local onde os inscritos residem.

Os inscritos no Estado de São Paulo, desse modo, provém da região de Peruíbe, sendo 10 indivíduos, 7 da região de Bauru e apenas 3 do município campineiro. Além disso, com base em experiências anteriores da Universidade Federal de São Carlos (UFSCar), o índice de abstenção no dia da prova, em algumas cidades, poderia atingir 40%, inclusive por dificuldades de transporte até os locais de prova. Com isso, segundo o coordenador do projeto e também doutor em História Social pela USP, José Alves, a ideia de levar a prova ao município de São Gabriel da Cachoeira ocorreu pelo motivo de lá existirem 20 etnias indígenas e também da dificuldade destes se deslocarem até Manaus, devido a precariedade dos transportes e ao tempo gasto. Por conseguinte, ainda de acordo com o mesmo, a Unicamp, mesmo sabendo que teria mais gastos, preferiu levar o vestibular até esse município, para tentar reduzir essa taxa de abstenção, o que pôde ser comprovado pela adesão do número de inscritos no município, sendo mais da metade dos candidatos.

Nesse sentido, os cursos mais procurados foram Enfermagem com 191 candidatos inscritos, 56 em Administração e 47 em Farmácia. Já no Instituto de Geociências houve 16 inscritos para 6 vagas, em que foram disponibilizadas 2 vagas para Geografia Integral, 2 para Geografia Noturno e 2 para Geologia. Dessa forma, o curso com maior concorrência é o de Enfermagem com 95,5 candidatos/vaga, seguido pelo curso Farmácia com 23,5 candidatos/vaga. Desse modo, o maior número de vagas foi oferecido pela Faculdade de Educação (FE), em que foram 11 no total.

Além disso, a Unicamp tem dedicado, por meio dos Grupos de Trabalhos (GTs), para a recepção e apoio a permanência dos indígenas, uma vez que o acolhimento acontecerá entre os dias 20 e 22 de fevereiro, antes dos outros alunos, com a adoção dos objetivos de desenvolvimento sustentável da ONU, com múltiplas atividades que acontecem nos campi. Assim, o roteiro dessas atividades prevê um tour de reconhecimento, como apresentação da universidade, bem como da região de Barão Geraldo, dos principais pontos do municípios de Campinas, Piracicaba e Limeira, onde se encontra o campi. A Unicamp disponibiliza bolsas de permanência para os estudantes com vulnerabilidade socioeconômica e, os estudantes indígenas, assim como todos os estudantes devem passar por uma análise prévia  a partir de critérios. A partir disso, estarão disponíveis bolsas de apoio à permanência, como bolsas de Alimentação e Transporte, Auxílio Moradia ou vagas na Moradia Estudantil, bem como Bolsas de Auxílio Social (BAS).

O coordenador do projeto José Alves, afirmou em entrevista que a entrada desses estudantes irá contribuir positivamente, sendo uma experiência muito rica. “Uma universidade ela tem que ser a mais heterogênea do ponto de vista social, cultural, étnico, racial. Então, nesse sentido, a população indígena é a que menos têm acesso ao ensino superior porque eles têm uma realidade educacional muito diferenciada se comparados ao demais. Formalmente tem o mesmo ensino, mas a realidade educacional é diferenciada. Ter um vestibular próprio, atende a expectativa da Unicamp de diversificar as formas de ingresso e permitir a democratização de diferentes culturas, diferentes povos e diferentes experiências educacionais”.

No mesmo viés, concorda a doutora em artes pela Unicamp, Daniela Gatti, a qual também é membro do grupo de trabalho do vestibular indígena. “Essa entrada desse novo estudante na universidade eleva a questão da diversidade, de trazer outros tipos de conhecimentos e fazer com que seja incluído um outro perfil de estudante que já carrega em si um conhecimento próprio. Que potencialize trocas de saberes”. Nesse sentido, torna-se uma tentativa de incluir uma etnia ainda pouco presente na universidade. Gatti ainda afirmou que em um levantamento feito pela universidade existem apenas 68 estudantes indígenas na graduação.

Porém, não são todos os cursos que ofereceram vagas para esses estudantes, como, por exemplo, a medicina. Dessa maneira, existe uma contradição, tendo em vista que  dados da Comvest em 2018, demonstraram que as áreas mais procuradas pelos indígenas são a educação e a saúde, sendo solicitadas vagas nessas áreas. José Alves justificou que todos os cursos da universidade necessitam aderir o vestibular até 2021, mas que “a medicina não decidiu aderir nesse primeiro momento, porque já tem uma série de mudanças acontecendo na Unicamp e eles querem conhecer um pouco mais essa experiência e se adaptar às realidades (…) o que foi manifestado na reunião da Câmara Deliberativa da Comvest”.

Quanto a inserção desse público dentro da universidade, existem algumas dificuldades, por exemplo, a questão burocrática quanto a documentação para comprovação de etnia indígena. Para comprovar isso, é necessária uma declaração de pertencimento à etnia, com a assinatura de duas lideranças indígenas e um chancelamento da FUNAI. Nessa perspectiva, nesse primeiro momento foi observada a existência de uma penalização do público feminino, como afirmou José Alves, visto que as lideranças indígenas na maioria das vezes são homens e, se um pai, por exemplo, não assina, uma indígena não pode realizar o vestibular.

Assim, fica a critério das lideranças quem realiza ou não o vestibular. Esse foi um ponto observado pela universidade e que é pautado pelo feminismo indígena, sendo que as discussões precisam ser amadurecidas futuramente, pois ao mesmo tempo que a declaração serve para evitar fraudes, é um inibidor para que certo público possa vir a não alcançar a realização do vestibular.

Uma outra dificuldade refere-se a questão linguística, já que grande parte dos indígenas apresentam o português como segunda língua. Nesse sentido, a universidade buscará fazer articulações com o Centro de Estudos de Línguas (CEL) e o Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), existentes na Unicamp, a fim de conceder aulas de língua portuguesa aos estudantes indígenas. Segundo Vicente Eudes, professor do Instituto de Geociências da Unicamp e também membro do grupo de trabalho do vestibular indígena, “uma ideia interessante é, por exemplo, ter um grupo para fazer leituras dos textos das disciplinas (…) criar um grupo de estudos permanentes que auxiliem nessas dificuldades”.

Além disso, em relação a questões referentes à convivência e inserção dentro da universidade, inicialmente, segundo Gatti, a recepção dos estudantes será dada por meio de uma espécie de sistema de “apadrinhamento”, em que os estudantes possam ser acolhidos por pessoas as quais manifestaram interesse em ajudar e que prestem apoio quanto a permanência, como o oferecimento de uma casa provisória até que finalize o processo de recebimento das bolsas e auxílios com relação a noções da universidade.

Como planos futuros, Eudes afirma que “a ideia é criar projetos que tenham aderência com a questão cultural indígena ou outras questões para que possam se inserir de uma maneira que se sintam fazendo parte e se sintam animados, incentivando a interagir nas organizações na universidade”. Assim, para José Alves, também é vista a possibilidade de criação de uma secretaria específica para os indígenas e espaços de convivência.

Quanto à perspectivas futuras da experiência, José Alves diz que o índice de abstenção do vestibular indígena é alto, com base nos vestibulares da UFSCar, e, como conjecturas, os estudantes podem não realizar o vestibular, não apresentar um desempenho suficiente, por exemplo, ou podem realizar, mas não vir efetuar a matrícula por diversos fatores, como questões infraestruturais.

Porém, Alves tem expectativas positivas de que “a Unicamp possa acolhê-los bem e que eles possam se sentir em casa e que nós possamos aprender muito com a cultura deles e, nesse sentido, ir adiante para cumprir o pressuposto educacional de que todo estudante tenha  direito ao ensino superior, direito ao ensino (…). O sistemas de seleção  nas universidades do mundo inteiro, priorizam regras para que candidatos com experiências educacionais similares disputem vagas entre si e é isso que a Unicamp está inovando e fazendo aqui (…) a Unicamp é a primeira estadual paulista a fazer um vestibular indígena”.

Baseando-se na articulações teóricas de Ndlovu (2017), o sistema atual é marcado pela conquista e subjugação de uma parte por outra, abrangendo as esferas política, econômica, social e até mesmo epistêmica das sociedades não-ocidentais por seus colonos europeus e seus descendentes euro-norte-americanos. Nesse sentido, o autor vê que a ideia dos saberes indígenas tem um grande potencial para influenciar a visão de mundo fundamentalista do ocidente, que na visão do autor, pretende falsamente ser a única capaz de universalidade.

Como trabalhado no texto de Restrepo e Rojas (2010), Paulo Freire enxergava na educação um papel político que é capaz de promover transformações sociais, superando injustiças e eliminando sistemas de opressão social. Nesse contexto, a pedagogia do oprimido trabalhada por Freire visa recuperar a humanidade dos oprimidos sociais, que no caso podem ser interpretados como os índios, para que estes recuperem sua humanidade por meio da ação como sujeitos revolucionários, na qual a pedagogia tem um papel fundamental para a construção de um novo homem e uma nova mulher, que são capazes de transformar a realidade que os cerca por meio da educação.

Desse modo, o professor Vicente Eudes, em entrevista, afirma que “o Brasil precisa criar uma política de inclusão para uma população que foi historicamente marginalizada. Nesse sentido, a inclusão é a possibilidade de formar um corpo técnico de um conhecimento não indígena que é importante para o auxílio a população indígena. Por outro lado, é uma possibilidade de integrar eles ao sistema universitário público e também de maior integração social entre indígenas e não indígenas. Isso é uma possibilidade de criar um país mais democrático”.

*Trabalho final realizado para a disciplina  “GF402 – História Econômica , Política Social do Brasil ”, ministrada pela Prof^a. Dr^a. Márcia Maria Tait Lima/PED Iraima Lugo, oferecida no Instituto de Geociências da Unicamp durante segundo semestre de 2018. 

REFERÊNCIAS:
ALVES, José. Entrevista 1 . [nov.2018]. Entrevistadores: N. Santos, P. Souza e V. Andretta. Campinas, 2018. 1 arquivo.mp3.
COMVEST (Campinas). Unicamp. Vestibular Indígena 2019. 2018. Disponível em:
<https://www.comvest.unicamp.br/vestibular-indigena-2019/>. Acesso em: 11 out. 2018.
CONSU (Campinas). Unicamp. GT Ingresso 2019: (Deliberação CONSU-A-08/2017). 2017.
Disponível em:<https://www.unicamp.br/unicamp/sites/default/files/2017-08/propostaGT_cotas_unicamp_20170831.pdf>. Acesso em: 11 out. 2018.
EUDES, Vicente. Entrevista 1 . [nov.2018]. Entrevistadores: N. Santos, P. Souza e V.
Andretta. Campinas, 2018. 1 arquivo.mp3.
GATTI, Daniela. Entrevista 1 . [nov.2018]. Entrevistadores: N. Santos, P. Souza e V.
Andretta. Campinas, 2018. 1 arquivo.mp3.
NDLOVU, Morgan. Por que saberes indígenas no século XXI?: Uma guinada decolonial. Epistemologias do Sul , Foz do Iguaçu, v. 1, n. 1, p.127-144, jan. 2017.
PRG (Campinas). Unicamp. Graduação Discute Recepção e Permanência de Novos
Ingressantes Indígenas. 2018. Disponível em:
<https://www.prg.unicamp.br/index.php/noticias/502-graduacao-discute-recepcao-e-perman
encia-de-novos-ingressantes-indigenas>. Acesso em: 27 nov. 2018.
RESTREPO, Eduardo; ROJAS, Axel. Antecedentes y Genealogía: Algunas líneas constitutivas. In: RESTREPO, Eduardo; ROJAS, Axel. Inflexión decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamentos. Popayán: Editorial Universidad del Cauca, 2010. Cap.1/Parte 2. p. 53-65.

Durante o decorrer dessa disciplina, nos chamou a atenção a exibição da nona aula que teve como tema “População negra afrodescendentes no Brasil: Questões culturais e resistência na atualidade (quilombos), sendo ministrada no dia 19 de outubro de 2017 pela convidada Paula Carolina Batista, autora do livro reportagem “Brotas, O Primeiro Quilombo Urbano do Brasil” (2008).

Para a surpresa de grande parte dos alunos presentes ela também comentou a respeito de um quilombo existente em Campinas, “Sistema de Áreas Verdes Quilombo dos Palmares”, conhecido por poucos apenas como Casa de Cultura Fazenda Roseira localizado às margens da maior avenida da cidade (Avenida John Boyd Dunlop), no distrito noroeste (Região Campo Grande) em meio a formas tão urbanas como avenidas, condomínios, shoppings, hospitais, entre outros.

A partir daí tivemos a certeza que o produto final dessa disciplina teria relação com essa casa pela rica diversidade de discussões a serem abordadas e a correlação com a temática que norteava o desenvolvimento da disciplina, a construção de aspectos constitutivos da nação brasileira a partir da decolonialidade. Dessa forma foram realizadas entrevistas filmadas com perguntas direcionadas para que os participantes que aparecem no documentário tratassem dos assunto que nos interessava discutir.

Afinal, a Fazenda Roseira guarda em sua arquitetura a sede do que já fora uma grande fazenda de cultura cafeeira, mas que posteriormente ao fim do ciclo econômico fora alvo de abandono e degradação por décadas, enquanto sua localização a tornava objeto de interesse e perversa especulação imobiliária.

Após muita luta e um longo processo de ocupação, preservação e cuidado, o local teve o terreno cedido pela Prefeitura Municipal de Campinas como Equipamento Público Comunitário, sob posse da comunidade do Jongo Dito Ribeiro que tem como liderança Alessandra Ribeiro (nossa primeira entrevistada).

Logo após essa liberação se iniciou a construção de um loteamento predial (em 24 de agosto de 2007) que trouxe novos conflitos, seja por preconceito ou ignorância dos novos moradores que não entendem o que é essa casa de cultura e por isso não reconhecem a importância de sua permanência e preservação, bem como a rica prática de jongo que é considerado um patrimônio cultural.

Dentre tantos casarões de barões de café de Campinas cuja foi considerada a “cidade castigo” para os negros que fugiam e a última a abolir a escravidão, a Fazenda Roseira parece ser um dos poucos espaços destinados a preservação de cultura negra, um território ressignificado de forma distinta de propostas mais recorrentes que romantizam a escravidão.

Dentre esse contexto, o audiovisual buscou portanto discutir essas questões citadas acima encaixando elas entre as falas dos entrevistados, buscando mostrar a Fazenda, a prática de jongo, suas histórias, importâncias e conflitos atuais.

Além disso o filme foi feito buscando trazer uma visão decolonial, ou seja fizemos um audiovisual que foi estudado e construído com as pessoas da comunidade local, as tornando donas e narradoras tanto de suas histórias quanto do local e do nosso vídeo.

Nessa tentativa de um pensar decolonial, conhecer e se aprofundar na realidade de espaços de resistência como a Casa de Cultura Fazenda Roseira torna-se de extrema importância, visto que o colonialismo afetou não somente o presente e o futuro dos “colonizados” mas também a memória do passado destes também, distorcendo, desconfigurando e aniquilando as suas raízes.

Afinal o colonialismo foi também um discurso de inferiorização que retirou dos colonizados suas referências culturais deixando consequências sentidas até os dias atuais na sociedade brasileira, portanto entendemos e buscamos retratar a Fazenda Roseira e o Jongo como formas de resistência, memória e um direito, preservação e resgate da cultura negra e da cosmovisão africana, um ambiente que estimula uma nova forma de pensar que não a hegemônica e eurocêntrica.

Portanto diante de tantos elementos conflituosos junto a aparente intenção de invisibilização da Roseira e sua significância, buscamos fazer esse vídeos também para auxiliar na luta, compreensão, divulgação e exposição desse Quilombo Urbano.

Vale ressaltar que, o trabalho final apresentado abaixo no formato de audiovisual somente foi possível devido a participação dos entrevistados, entre eles: Alessandra Ribeiro, que é a liderança da Comunidade Jongo Dito Ribeiro e Coordenadora Geral da Casa de Cultura Fazenda Roseira; Lucas Cesar Rodrigues da Silva, Coordenador do projeto Ossaim Nossas Ervas que curam e integrante da comunidade Jongo Dito Ribeiro; A pedagoga e educadora social Vanessa Dias, integrante e coordenadora da comunidade Jongo Dito Ribeiro; e Nilvanda Sena Rodrigues, teatróloga e folclorista Griot de singular importância no cenário artístico e humano da cidade de Campinas, sendo que esteve presente no ato da ocupação da Fazenda Roseira revezando nas vigílias com as demais ativistas e membros da comunidade.

Confira o vídeo completo FAZENDA ROSEIRA – CULTURA E RESISTÊNCIA

Produção de 2017/2018

Equipe: Aline Jane Oliveira Campos; Marisol Emma Frankland Sawaya; Vanessa Juliana da Silva.

Duração: 00:22:27

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

RESTREPO, Eduardo; ROJAS, Axel A. Elaboraciones clásicas sobre el colonialismo en América Latina y el Caribe. In: Inflexion decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos. Editorial Universidad del Cauca, 2010

SANTOS, Milton. O retorno do Território. In: OSAL: Observatorio Social de América Latina. Ano 6 no. 16 (Jan. – Abr. 2005). Buenos Aires: CLACSO. ISSN 1515-3282. (pp. 253 – 255).

Disp. em:http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal16/D16Santos.pdf

STARLING, Heloisa M. M.; SCHWARCZ, Lilia M. Toma lá dá cá: o sistema escravocrata e a naturalização da violência. In: Brasil: uma biografia. Companhia das Letras, 2015. (p.96).

Mais referências abaixo nas apresentações das aulas sobre o tema.

quilombos

sistema-escravocrata

Elementos que pautaram a escolha de nosso vídeo: Mais Vale uma Palmeira em pé!

A escolha do tema se deu pelo nosso envolvimento em vários âmbitos com a Juçara, inclusive no âmbito emocional e foi fundamental o contato prévio que uma das integrantes de nossa equipe -Suzana- tem, desde 2012, com a comunidade de Rio Preto, em Sete Barras, onde fizemos todas as captações, ela inclusive realizou o trabalho de campo do seu doutorado nesta comunidade.

Optamos por desenvolver um vídeo com uma proposta mais artística muito influenciadas pela inspiração que o vídeo “O som do tempo” nos trouxe.

A produção foi realizada no Bairro Rio Preto, município de Sete Barras por meio do contato prévio da Suzana. Ela conversou com uma liderança que falou com algumas pessoas da comunidade. Cada membro da equipe conhecia o pré roteiro e a ideia do que desejávamos. A definição de papéis na equipe foi espontânea e como tivemos uma boa sintonia, tivemos espaço para deixar fluir nossa criatividade e também pra fazermos o que estávamos sentindo e fomos alternando as funções.

Por ser a primeira vez percebemos algumas falhas na filmagem, como tremidas, braços indesejáveis aparecendo, comentário inoportuno no meio de um áudio bom, falhas percebidas apenas no momento da decupagem (que nos rendeu muuuuitas risadas). Sentimos ainda uma certa dificuldade neste momento para escolher as imagens e áudios.

O nosso vídeo foi resultado de um processo cuidadoso que fizemos com muito carinho e estamos não somente contando uma história, mas expressando a essência da nossa vivência com o tema. Sentimos que o produto final foi se revelando e tomando forma a medida que nos sintonizamos e nos envolvemos profunda e plenamente com o processo. Foi muito mágico.

Participação no SEDA

O vídeo foi exibido na Semana do Audiovisual – SEDA em Campinas, onde contamos um pouco sobre como foi a experiência de produção do vídeo.
Assista aqui a participação no SEDA.

Equipe de concepção/criação/realização: Adriana Sartori Faria, Daniela Di Grazia Carvalho, Francine de Camargo Procópio e Suzana Marques Rodrigues Alvares

Edição: Adriana Sartori Faria, Daniela Di Grazia Carvalho, Francine de Camargo Procópio, Suzana Marques Rodrigues Alvares e Luiz Ricardo dos Santos

Animação: Luiz Ricardo dos Santos

Voz: Dara Di Grazia Carvalho Falleiros

Musicas e Prece: Matança – Xangai, Faixa 1 do CD Soprador de vidro – Gil Jardim, Sintropia – Marcelo Martins Ribeiro, Somos Mãe Terra – Esther Pallares, Bagunça – Canta Vento, Benke – Milton Nascimento e Prece ao sol e à Terra – Escolas Waldorf

Duração: 9 minutos

Vídeo produzido no âmbito da Disciplina e Curso de Extensão “Meio Ambiente, Questão Agrária e Multimeios” – 1º Semestre 2015, realizado pelo Laboratório TerraMãe – Feagri, Nepam e IA/ Unicam.

O documentário focaliza a vida das parteiras tradicionais do Estado do Amapá. Uma pesquisa feita na época da produção do vídeo revela que 918 parteiras atuam na região, que tem a maior ocorrência de partos normais do Brasil (88%). Donas de casa, pescadoras, agricultoras e extrativistas de castanha deixam seus lares para auxiliar as parturientes a dar à luz, sempre permanecendo com elas mais sete dias depois do nascimento. Recebem como pagamento um pouco de milho ou outro cereal, uma galinha caipira ou até mesmo uma pequena quantia, que pode variar de R$ 10 a R$ 40. Mas muitas se recusam a receber qualquer tipo de pagamento, pois acreditam terem sido escolhidas por Deus para a arte de “puxar barriga” e “pegar menino”. O documentário entrevista mulheres de comunidades indígenas do Oiapoque, no norte do Estado, em povoados caboclos, também na comunidade negra de Curiaú, antigo quilombo na periferia de Macapá, e ainda no arquipélago de Bailiki, na foz do rio Amazonas.

FICHA TÉCNICA

Direção: Evaldo Mocarzel

Roteiro: Evaldo Mocarzel

Produção: Ugo Giorgetti

Fotografia: Paulo Jacinto dos Reis

Duração: 72 min.

Ano: 2004

País: Brasil

Já “Belo Monte: Anúncio de guerra” é o segundo documentário, do período em que o projeto de construção da barragem avançara um pouco, embora com entraves de ordem econômica e política. É uma produção independente de 2012 com financiamento voluntário feito pelo público receptor. A ideia central do filme é mostrar as questões e práticas de resistência indígenas das etnias das regiões afetadas pelo alagamento de uma extensa área de floresta causado pela construção do reservatório de água da usina hidrelétrica. E por último, há a terceira película, “Belo Monte: depois da inundação”, de 2016. Filmado no pós-implantação da usina de Belo Monte, a temática deste são os efeitos sociais, econômicos e culturais para as antigas populações ribeirinhas do rio Xingu.

É interessante notar como em todos os três longas-metragens há muito presente a problematização do modo com que a proposta de represa foi feita e negociada pelos agentes econômicos, governistas e os ribeirinhos do rio alterado, desde as plantas da estrutura física da barragem até os trâmites judiciais após a construção. Uma ênfase dada nas reflexões dos documentários são aquelas referentes aos povos indígenas. Suas vivências, relações com as terras de seus antepassados, culturas, saberes práticos (como sobre as plantas da floresta amazônica da região), hábitos, modos de vida, suas identidades e também suas formas de resistência ao avanço dos setores econômicos e políticos – governamentais e particulares – em suas terras, além de outros elementos, são amplamente explorados e desenvolvidos ao longo de uma trama complexa que reúne diversas críticas à Belo Monte.

Neste ponto, é dada especial atenção não somente aos detalhes acima descritos, mas também à falta de visibilidade para os problemas da região e para os habitantes desta. Diversas vezes nos longas em questão, há a acusação de que os chamados “afetados pela barragem” – assim como os indígenas, que do mesmo modo que outros grupos populacionais, não entram nesta categoria – não foram considerados nem durante as negociações do projeto de construção, nem após, o que teria agravado problemas anteriormente já existentes, como a violência nas cidades e nas terras indígenas, o alto nível de pobreza da população local, os modos de sobrevivência baseados na pesca, a falta de saneamento básico, as más condições de vida e as moradias, entre outros detalhes abordados.

As problemáticas ambientais e de sobrevivência das populações ribeirinhas são examinadas à luz da argumentação de que há um silenciamento por parte de setores da grande mídia e de interessados na construção da usina de Belo Monte para com os afetados pela mesma. Assim, os filmes possuem também a intenção de chamar a atenção para uma destruição ambiental, consequência do empreendimento financeiro de grande porte e para a ameaça que também é social, ao acabar com os meios de vida tradicionais indígenas e dos ribeirinhos, como uma forma de busca de apoio social externo às comunidades e como uma resistência aos acontecimentos tratados nesses documentários.

Assim, ficam diversas reflexões sobre as culturas locais, o papel de cada agente social, das formas de resistência no mundo moderno, dos modos de vida, e da sociedade brasileira atual como um todo.

À margem do Xingu: Vozes não consideradas

Ano: 2011
Direção: Damià Puig – Assistente de Direção e Produção Executiva: Janaína Welle
Duração: 90min
Produção: Rafael Salazar
País: Brasil
Teaser:

Belo Monte: Anúncio de uma guerra

Ano: 2012
Duração: 1h44min
Direção: André D’Elia
Produção Executiva: André D’Elia e Bia Vilela
Empresa produtora: Cinedelia
Link filme:

Belo Monte: Depois da inundação

Ano: 2016
Dirigido por: Todd Southgate
Duração: 54min
Produção: International Rivers, Amazon Watch & Todd Southgate
Narração: Marcos Palmeira
Link do filme:

Reportagem de Fernanda Domiciano da Silva

A chamada “revolução verde” é reconhecida como sinônimo do progresso. Seus defensores a reverenciam pela difusão de tecnologias relacionadas a novas sementes e métodos de cultivo, que possibilitaram o aumento da produtividade no campo e colocaram o Brasil em posição de destaque no agronegócio. A “revolução”, porém, não é consenso. Grupos ligados à luta campesina e a questões ambientais questionam seus impactos sociais e ambientais negativos, como a concentração de riquezas, dependência de sementes, concentração fundiária e alteração da cultura dos pequenos produtores.

Com safras de grãos recordes, que em 2017, segundo a Companhia Nacional de Abastecimento (Conab), deve chegar a 232 milhões de toneladas, um aumento de 24% em relação à safra passada, o Brasil é um dos líderes globais na produção de alimentos e matérias-primas, com culturas que chegam a render até três safras por ano – algo inédito quando comparado a outros países do globo. Ao mesmo tempo, a miséria é ainda persiste no País, apesar dos resultados positivos dos programas de distribuição de renda implantados na última década. Dados da Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura (FAO), de 2015, apontam que apesar da redução significativa na fome no Brasil, o País ainda tem 3,4 milhões de pessoas subalimentadas.

Por outro lado, mais da metade da população brasileira está com sobrepeso e a obesidade já atinge 20% das pessoas adultas no país, de acordo com o levantamento “Panorama da Segurança Alimentar e Nutricional na América Latina e Caribe”, também desenvolvido pela FAO.“Ainda vigora a ideia do agronegócio como salvação econômica de um País de grandes proporções de terras. Mas isso é irreal”, afirma Antonio Pries Devide, pesquisador da Agência Paulista de Tecnologia dos Agronegócios (APTA). Para ele, outro modelo de produção de alimentos é possível e deve ser incentivado: a agroecologia. Segundo Hugh Lacey, no artigo “A agroecologia: uma ilustração da fecundidade da pesquisa multiestratégica”, a “agroecologia refere-se tanto a uma forma de lavoura quando a um corpo de pesquisa e conhecimento cientifico que a informa. Ela é diferente de outras formas de agricultura – tais como a agricultura ‘convencional’ e aquela orientada ao uso intensivo de transgênicos – que são capital-intensivas e incorporam em alto grau a perspectivas de valores do capital e do mercado, e que depende do uso de agrotóxicos e de outros insumos derivados da petroquímica” (LACEY, 2015, p. 175).

De acordo com Fernando Fleury Curado e Edson Diogo Tavares, autores do artigo “Agroecologia: abordagens na busca de autonomia do campesinato brasileiro”, publicado na revista Ciência e Cultura, em abril de 2017, “o movimento agroecológico foi inicialmente denominado de agricultura alternativa reunindo diversas correntes como a agricultura biodinâmica, a agricultura orgânica, a permacultura, a agricultura ecológica, dente outras, que, desde então, apesar das diferentes origens, concepções e especificidades, contribuíram na construção das chamadas ‘agriculturas sustentáveis’, convergindo no sentido da conformação de um estilo de agricultura que se contrapõe ao modelo agroquímico concentrador de capitais, mas dissonantes no sentido da dimensão social seja nas críticas aos impactos sociais desse modelo hegemônico baseado na revolução verde, seja na ausência da participação do campesinato nos processos decisórios, seja na assessoria técnica, ou no processo de experimentação e intercâmbio de conhecimento”. (CURADO; TAVARES, 2017, p. 26).

Em “Teoria Crítica da Tecnologia: um panorama”, Andrew Feeberg é categórico: “a ação técnica é um exercício de poder. Aliás, a sociedade é organizada ao redor da tecnologia, o poder tecnológico é a fonte de poder desta sociedade”. (FEEBERG, p. 2). O problema é que este poder está concentrado nas mãos de poucos. O discurso hegemônico sobre os benefícios da técnica acaba sufocando os conhecimentos tradicionais de indígenas e camponeses em detrimento do conhecimento científico, baseado no progresso. Rede Agroflorestal do Vale do Paraíba No Vale do Paraíba, região paulista muito deteriorada pela colonização, ciclo do café e pastagens degradadas, produtores rurais, pesquisadores e ambientalistas tentam alavancar o movimento agroecológico, com foco na regeneração ambiental e soberania alimentar.

A chamada Rede Agroflorestal do Vale do Paraíba reúne cerca de 200 pessoas, que efetivamente implantam, manejam e vivem a agrofloresta, ainda que o rendimento familiar possa provir de outras rendas, de acordo com Devide. “É um movimento crescente”, afirma. A rede surgiu em 2012, por meio do método “aprender fazendo”, em que foram instalados e manejados módulos agroflorestais unindo ensino-pesquisa-extensão no projeto de Vitrine Agroecológica. “A união de diversos atores entorno dessa proposta resultou na formação da Rede Agroflorestal do Vale do Paraíba, com o intuito de disseminar o SAF para restaurar o ambiente da bacia hidrográfica do Paraíba do Sul. Atualmente, há dezenas de SAF na região, com ênfase em assentamentos de reforma agrária e núcleos de produção orgânica”, afirma o pesquisador da APTA, com formação em agroecologia.

Devide conta que o Vale do Paraíba foi a primeira fronteira agrícola desde a colonização europeia e exibe em cada palmo e terra os impactos do ciclo do açúcar, do café, do leite e do eucalipto, mais recentemente. “Ou seja, sempre foi tratado como uma colônia de exploração, exportando nossas riquezas naturais, o tal canibalismo geográfico. Os cafeeiros não duraram 100 anos, surgiram cidades mortas, êxodo rural e baixa qualidade de vida nas cidades. Isso só começou a mudar nas últimas décadas, mas os danos ambientais permaneceram”, afirma.

Conhecimentos compartilhados

Os resultados alcançados na Vitrine Tecnológica implantada na unidade de pesquisa APTA, localizada em Pindamonhangaba, motivaram pequenos e médios produtores, agricultores familiares e assentados a adotar um novo jeito de cultivar a terra, baseado na respeito ao ambiente e ao conhecimento local. “Começamos a realizar cursos de formação em sistemas agroflorestais em 2010. No ano seguinte, realizamos o primeiro mutirão agroflorestal, adotando metodologia de pesquisa participativa, unindo diversos atores, entre eles, agricultores familiares, assentados de reforma agrária, empresários rurais, pesquisadores, profissionais do ensino, acadêmicos, gestores públicos e outros”, conta Devide. No artigo “Agricultores familiares e cientistas: diálogo de saberes sobre as variedades crioulas de milho no Estado da Paraíba”, os autores Maria José Ramos da Silva, Fillipe Silveira Marini, Aline Carneiro de Paula, Alexsandro Alves Coelho e Amaury da Silva dos Santos, explicam que dentro da perspectiva da construção do conhecimento agroecológico, exige-se que sejam estabelecidos canais de diálogos entre o conhecimento dos agricultores, dos técnicos e dos cientistas, por meio de processos participativos. “A participação social pode ocorrer de diversas formas e existe um conjunto crescente de técnicas e dinâmicas que permitem a sua materialização, desde a consulta nos processos de intervenção na comunidade até a incorporação dos saberes e práticas dos agricultores nos processos de pesquisa, como a pesquisa participativa.” (SILVA; MARINI; PAULA; COELHO; SANTOS, 2017, p. 34).

Os autores explicam que a participação dos agricultores no processo de pesquisa se diferente do que  é convencionalmente usual na pesquisa agronômica. Na pesquisa agroecológica, o agricultor é um agente participante de todo o processo, sem que o conhecimento científico seja desvalorizado. “A pesquisa participativa tem como um de seus propósitos a construção de conhecimentos a partir de saberes (científico e empírico) nos quais, conjuntamente, são identificados os avanços e desafios para determinar as possíveis ações que possam contribuir com o processo de construção social da comunidade.” (SILVA; MARINI; PAULA; COELHO; SANTOS, 2017, p. 34). E completam: “Assim, agricultores e cientista possuem diferentes saberes e habilidades, sendo que cada um deles complementa o outro, de tal forma que quando trabalham em conjunto produzem melhores resultados do que se obtidos de forma isolada.” (SILVA; MARINI; PAULA; COELHO; SANTOS, 2017, p. 34).

Nos mutirões agroflorestais realizados no Vale do Paraíba, é feito um estudo da paisagem provocativo, tentando fazer com que os participantes dialoguem sobre a situação histórica da paisagem, do solo, da cobertura vegetal, dos fluxos energéticos do sol e da água e os efeitos associados à mão do homem. “Dentro de um entendimento geral, reinserindo o ser humano na paisagem, é proposto um planejamento para instalar um SAF e propõe-se a construção desse sistema, identificando as espécies, suas funções e ciclos e o manejo de cada um, podendo prever o comportamento em associação no tempo e no espaço”, afirma o pesquisador.

Devide explica que o método possibilita tanto os técnicos como os agricultores a falarem a mesma língua, independente da formação de cada um. “Elencamos indicadores de sustentabilidade, como a física do solo, atividade microbiana, situação da cultura âncora do sistema e outros, sempre atribuindo notas em uma escala de zero a cinco com a participação de todos, dialogando em um comum acordo. O resultado final é partilhado e plotado em um gráfico radical, no qual veremos indicadores que estão com notas baixas e que devem ser enfatizados no manejo futuro dos SAF”, afirma.

Em três anos, foram instalados mais de 60 unidades de SAF na região e realizados 120 mutirões agroflorestais, fazendo com que a sociedade que vivenciava os mutirões passasse de reprodutor de um modelo dependente de insumos externos para pesquisador do próprio SAF. Seu Valdir Martins é um desses exemplos. Agricultor familiar assentado em 2005 no assentamento Nova Esperança 1, em São José dos Campos, começou a cultivar aquilo que já estava acostumado: feijão, arroz e milho. Com o tempo, introduziu na propriedade o cultivo de hortaliças, a partir da demanda dos consumidores. “O problema é que o solo da minha propriedade é 90% argiloso e 10% arenoso. Isso prejudica o cultivo. Comecei a usar algumas técnicas da agroecologia ainda em 2005”, conta.

A introdução dos conceitos agroecológicos começou devagar na propriedade de quatro hectares. Seu Valdir implantava aquilo que aprendia nos livros. Quando sua lavoura de mandioca começou a ter muitas doenças, conheceu o trabalho da APTA. Em uma visita na propriedade, Devide e Valdir assumiram uma parceria para implantar de vez o SAF. Hoje, o agricultor cultiva hortaliças e frutas, como poncã, goiaba, banana, jaca, manga, abacate, graviola e atemoia, e plantas como cambuci, juçara e cabeludinha. “Minha meta é melhorar a qualidade do solo. Identificamos que na minha propriedade tinha uma nascente no passado. Estamos tentando recuperá-la com SAF. Em seis anos, espero ver correr água aqui dento”, planeja. Além da melhora no solo, Valdir afirma que a mudança na forma de cultivar resultou em melhoria na renda e na sua relação com a terra. A produção da propriedade é comercializada em uma feira exclusiva para produtores agroecológicos – criada pelos agricultores – e em um armazém em São Paulo. Em 2016, começou a dar cursos em sua propriedade para pequenos produtores e acompanha alguns deles que estão implantando o SAF, transferindo seus conhecimentos. “Mais ainda tenho muito que apender. Tem gente que tá muito na minha frente”, afirma.

Maria Severina de Souza, mais conhecida como Dalva, de 57 anos, também é uma das agricultoras que participam dos mutirões. Assentada em 2005, em São José dos Campos, Dalva, que vem de uma geração de agricultores, começou a plantar como estava acostumada, até que conheceu o sistema agroflorestal e passou a plantar de tudo um pouco. Atualmente, cultiva diversas frutas e hortaliças e parou com o cultivo de mandioca há alguns meses devido ao ataque a produção por um javali. “Na rede, realizamos um trabalho coletivo. Quando tem mutirão, vamos todos ajudar a limpar o lote, a plantar e a passar o que cada um sabe para o outro”, afirma.

O trabalho na propriedade é todo realizado por ela, com a ajuda de três filhos. “Eles me ajudam, mas só depois da escola”, afirma. A produção tem como destino principal o sustento da família. O que sobra, é vendida em uma feira de São José dos Campos, realizada de terça e quinta-feira, ou então é trocada com outros agricultores. Questionada se enxerga a mudança de sua propriedade para o sistema agroflorestal como algo positivo, Dalva é categórica: “Foi uma maravilha”. A agricultora conta que, por sua propriedade ser em um terreno com morro, sua área de cultivo era muito pequena, quando cultivava em sistema tradicional. “Quando vim para cá tentei plantar citros, mas não desenvolveu. Depois tentei plantar no meio das árvores poncã, mas também não deu certo. A terra era muito seca. Hoje, não se vê terra seca aqui. A terra é fofinha mesmo sem chuva”, conta.

O bem viver rural

Na resenha “Agroecologia: uma ciência para a vida e não para o desenvolvimento”, José de Souza Silva, questiona sobre o que seria mais importante do que a vida e afirma que a ciência moderna reduz o mundo a uma máquina, produzindo uma “ciência das coisas, não da vida”. “Por isso, hoje a agricultura é vista como uma máquina de produzir alimentos, fibras e energia, enquanto na pesquisa agrícola ainda prevalece uma equipe de cientistas ‘engenheiros’ cuja função instrumental é aumentar a eficiência produtiva dessa ‘máquina chamada agricultura’.” (SILVA, 2013, p. 163).

Para Silva, a agroecologia emerge da visão de que nada é superior a vida e rompe com a ideia de progresso e desenvolvimento na qual é baseado o capitalismo e o agronegócio, pois mesmo após séculos de busca pelo progresso e desenvolvimento, a sociedade continua desigual e o planeta mais vulnerável. Segundo ele, alguns autores e livros ainda são reféns da ideia de desenvolvimento, que ele diz pensar ser incompatível com o propósito da agroecologia como ciência, movimento e prática. “Esse capitalismo, disfarçado de ‘progresso’ no passado e de ‘desenvolvimento’ no presente, é incompatível com o propósito de contribuir à construção de sociedades felizes com modos de vida sustentáveis. A agroecologia só pode florescer, em todas as potencialidades, no ‘dia depois do desenvolvimento’.” (SILVA, 2013, p. 167).

A teoria do Bem Viver, que nasceu da prática histórica e da resistência dos povos indígenas da América Latina, também rompe com a ideia de progresso. Segundo Alberto Costa, o conceito do Bem Viver se apresenta como uma oportunidade de construir coletivamente outra forma de vida e é definido “como um processo proveniente da matriz comunitária de povos que vivem em harmonia com a Natureza” (COSTA, 2016, pg. 24). Apesar de considerarem impossível a implantação do Bem Viver no ordenamento social dentro do capitalismo, o autor diz que o Bem Viver não pode esperar o capitalismo ser superado para se tornar realidade.

De acordo com Costa, não se pode mais sustentar o discurso do desenvolvimento que, com suas raízes coloniais, justifica visões excludentes. “Requeremos um discurso contra-hegemônico que subverta o discurso dominante e duas correspondentes práticas de dominação. E, igualmente, novas regras e lógicas de ação, cujo êxito dependerá da capacidade de pensar, propor, elaborar e, inclusive indignar-se – globalmente, se for o caso. O Bem Viver questiona o conceito eurocêntrico de bem-estar. É uma proposta de luta que enfrenta a colonialidade do poder.” (COSTA, 2016, p. 34). Desta forma, alguns modelos de produção agroecológica podem ser colocados como uma experiência ligada ao Bem Viver, por abrir portas para formular visões alternativas de vida. A agroecologia se contrapõe ao modelo vigente de produção de alimentos. Com práticas alternativas, como o respeito à Natureza, ao saber tradicional e a soberania alimentar e popular, se contrapõe também ao próprio capitalismo, por estimular a troca e os serviços comunitários.

A agroecologia não se coloca como um desenvolvimento alternativo. Pode-se dizer que ela supera o conceito fracassado de desenvolvimento e se coloca como uma alternativa ao desenvolvimento e como uma oportunidade de construir novas formas de vida. “A agroecologia pode contribuir à construção do bem viver rural, uma alternativa ao desenvolvimento, no qual a vida é a origem, centro e fim de todo o pensar e o atuar humano. A agroecologia pode libertar-nos da ‘ideia de desenvolvimento’, para libertar nossas energias exclusivamente para a vida. Do contrário, no falso altar do ‘desenvolvimento’, continuaremos reproduzindo o capitalismo radical, desigual, patriarcal e ecocida que ameaça a vida no planeta. Até quando? A que custo?” (SILVA, 2013, p. 168).

BIBLIOGRAFIA
ACOSTA, A. O Bem Viver, uma oportunidade de imaginar outros mundos. São Paulo: Elefante, 2016. CURADO, F. F; TAVARES, E. D. Agroecologia: abordagens na busca da autonomia do campesinato brasileiro. Ciência e Cultura, Campinas, p. 26 – 28, abril. 2017.
FEENBERG, A. Teoria Crítica da Tecnologia: um panorama. Disponível em: http://www.sfu.ca/~andrewf/feenberg_luci.htm
GODOY, N. Levantamento da Conab amplia recorde da safra brasileira de grãos. Globo Rural, Brasília, 14 mai 2017. Disponível em http://www.comciencia.br/comciencia/handler.php?section=8&edicao=58&id=730. Acesso em 10 jun 2017.
LACEY, H. A Agroecologia: uma ilustração da fecundidade da pesquisa multiestratégica. Estudos Avançados 29 (83), 2015.
OCTAVIANO, C. Muito além da tecnologia: os impactos da Revolução Verde. Com Ciência, Campinas, 10 jul 2010. Disponível em: http://www.comciencia.br/comciencia/handler.php?section=8&edicao=58&id=730. Acesso em 10 jun 2017.
O GLOBO. Sobrepeso e obesidade em alta no Brasil, diz ONU. 21 jan 2017. Disponível em: https://oglobo.globo.com/sociedade/saude/sobrepeso-obesidade-em-alta-no-brasil-diz-onu-20819122. Acesso em 10 jun 2017.
PORTAL BRASIL. Fome cai 82% no Brasil, destaca relatório da ONU. 27 mai 2017. Disponível em http://www.brasil.gov.br/cidadania-e-justica/2015/05/fome-cai-82-no-brasil-destaca-relatorio-da-onu. Acesso em 10 jun 2017.
SILVA, J. S. Agroecologia: Uma ciência para a vida e não para o desenvolvimento. Disponível em: https://ainfo.cnptia.embrapa.br/digital/bitstream/item/102142/1/Agroecologia-uma-ciencia.pdf

Trabalho final realizado para a disciplina Tópicos Especiais em Ciência a Cultura  – Epistemologias situadas e engajadas – corpos, contextos e políticas na produção de conhecimentos”, ministrada pela Prof^a. Dr^a. Márcia Maria Tait Lima, no programa de mestrado em Divulgação Científica e Cultural, do Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo (Labjor), da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).