https://www.youtube.com/watch?v=Bofqzcy3P5M

Exemplos de técnicas: foco/desfoco, profundidade de campo, composição, luz/contra luz, ISO, abertura, luz estourada, entre outros. Adquirimos um conhecimento bem produtivo.

Essa atividade foi desenvolvida pelo Núcleo de Base – NB, Filhos dos Avós!

Saiba mais sobre a “Turma Luiz Beltrame”  https://cinemajuventude.wordpress.com/

Conheça nossos parceiros!

O Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária, Incra, é uma autarquia federal cuja missão prioritária é executar a reforma agrária e realizar o ordenamento fundiário nacional. Criado pelo Decreto nº 1.110, de 9 de julho de 1970, atualmente o Incra está implantado em todo o território nacional por meio de 30 superintendências regionais.
Missão do Incra:
Implementar a política de reforma agrária e realizar o ordenamento fundiário nacional,
contribuindo para o desenvolvimento rural sustentável.
Visão de Futuro:
Ser referência internacional de soluções de inclusão social.

Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária (Pronera) propõe e apoia projetos de educação voltados para o desenvolvimento das áreas de reforma agrária. A atuação do Pronera se dá através de parcerias do Incra com movimentos sociais e sindicais de trabalhadores e trabalhadoras rurais; cominstituições públicas de ensino, instituições comunitárias de ensino sem fins lucrativos e governos estaduais e municipais. Através do Pronera, jovens e adultos de assentamentos têm acesso a cursos de educação básica (alfabetização, ensinos fundamental e médio), técnicos profissionalizantes de nível médio e cursos superiores e de especialização.
O Programa também capacita educadores para atuar nos assentamentos e coordenadores locais – multiplicadores e organizadores de atividades educativas comunitárias. As ações do programa, que nasceu da articulação da sociedade civil, têm como base a diversidade cultural e socioterritorial, os processos de interação e transformação do campo, a gestão democrática e o avanço científico e tecnológico.

         O Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), agência do Ministério da Ciência, Tecnologia e Inovação (MCTI), tem como principais atribuições fomentar a pesquisa científica e tecnológica e incentivar a formação de pesquisadores brasileiros. Criado em 1951, desempenha papel primordial na formulação e condução das políticas de ciência, tecnologia e inovação. Sua atuação contribui para o desenvolvimento nacional e o reconhecimento das instituições de pesquisa e pesquisadores brasileiros pela comunidade científica internacional.
Missão
Fomentar a Ciência, Tecnologia e Inovação e atuar na formulação de suas políticas, contribuindo para o avanço das fronteiras do conhecimento, o desenvolvimento sustentável e a soberania nacional.
Visão
Ser uma instituição de reconhecida excelência na promoção da Ciência, da Tecnologia e da Inovação como elementos centrais do pleno desenvolvimento da nação brasileira.

    A Unesp (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”) é uma das maiores e mais importantes universidades brasileiras, com destacada atuação no ensino, na pesquisa e na extensão de serviços à comunidade. Mantida pelo Governo do Estado de São Paulo, é uma das três universidades públicas de ensino gratuito, ao lado da USP (Universidade de São Paulo) e da Unicamp (Universidade Estadual de Campinas). Criada em 1976, a partir de institutos isolados de ensino superior que existiam em várias regiões do Estado de São Paulo, a Unesp tem 34 unidades em 24 cidades, sendo 22 no Interior; uma na Capital do Estado, São Paulo; e uma no Litoral Paulista, em São Vicente.

O CPEA (Centro de Pesquisas e Estudos Agrários e Ambientais) foi criado em 1988 junto à Faculdade de Filosofia e Ciências da Universidade Estadual Paulista–UNESP, campus de Marília, com a finalidade de criar um espaço destinado à realização de pesquisas e estudos sobre questão agrária e movimentos sociais, no qual os graduandos, pós-graduandos, professores e pesquisadores pudessem realizar seus estágios, investigações, trabalhos científicos e acadêmicos na área. O CPEA encontra-se localizado na UNESP, instalado em suas salas, e conta com seis pesquisadores e treze estudantes das mais diversas áreas. No decorrer destes anos de existência, o CPEA vem se dedicando a projetos de pesquisa e extensão relacionados à Assentamentos de Reforma Agrária, que resultou na elaboração de diferentes formas de trabalhos científicos, a saber: relatórios, artigos, monografias, livros, dissertações e teses, além da participação, organização e realização de diversos eventos de cunho acadêmico e científico dentro e fora da UNESP.

  O Laboratório Multi-usuários Terramãe é uma parceria de três unidades da Universidade Estadual de Campinas/Unicamp: o Instituto de Artes/IA, a Faculdade de Engenharia Agrícola/Feagri e o Núcleo de Estudos e Pesquisas Ambientais/Nepam . O Laboratório vem atuando na pesquisa de novas linguagens que propiciem um melhor diálogo junto a comunidades de agricultores familiares, em especial dos núcleos de assentamentos de reforma agrária, comunidades ribeirinhas, comunidades quilombolas e populações moradoras em áreas de preservação ambiental, com a participação pró-ativa de alunos (de graduação e pós-graduação), pesquisadores, técnicos especializados e professores. Em um âmbito mais específico, os trabalhos desenvolvidos pelo Laboratório destinam-se a realizar produções audiovisuais que possibilitem o registro das realidades sociais e ambientais onde os indivíduos vivem e constroem suas vidas e suas perspectivas de futuro, bem como promover uma maior integração Universidade-Sociedade, entende-se a Universidade como integrante desta comunidade.  A equipe responsável pelo Laboratório trabalha pela construção do conhecimento a partir do conceito de arena, onde todos tem voz e voto, cuidando para que a assimetria de poder não impeça que todos se coloquem e que sejam escutados.

  Sementeia é uma plataforma digital multimídia que tem por objetivo produzir sementes e semear. As sementes são conteúdos desenvolvidos numa concepção de livre produção e circulação de materiais audiovisuais, textos, vozes, sons e imagens. Sua concepção busca privilegiar uma linguagem multimídia e a produção colaborativa entre nossos parceiros sobre grandes temas relacionados a propostas para mudança e ações de resistência no campo e na cidade. Alguns assuntos, que farão parte de nossas primeiras semeaduras, estão relacionados a questões como: trabalho rural, movimentos camponeses, agroecologia, economia solidária, comunicação popular e mídia-livre.

     PREFEITURA MUNICIPAL DE PROMISSÃO

Promissão é uma cidade do interior e está localizada a 450 quilômetros da capital, São Paulo, no entroncamento das Rodovias Marechal Rondon (SP 300) e da Rodovia Transbrasiliana (BR 153), têm em suas proximidades acesso à Rodovia Assis Chateubriand (SP 425). Atualmente são 35.674 habitantes residentes no município e sua economia é baseada principalmente na produção de alimentos e energia, tem-se aqui instaladas duas unidades do Frigorífico Marfrig I e II, a Empresa de Açúcar e Álcool Renuka do Brasil, a Hidrelétrica AES Tietê, os Laticínios Promileite e Promilat, além de Fábricas de doces, Frigorífico de Peixes, entre outras empresas do setor alimentício e energético. Em Promissão se situa o maior Projeto de Assentamento Federal, o Reunidas, com 629 famílias assentadas e o Projeto de Assentamento Dandara, com 202 famílias assentadas e o Projeto de Assentamento Estadual com oito famílias assentadas, com produção basicamente de alimentos: milho, soja, feijão, leite, tomate, pepino, pimentão, quiabo, abóbora, mandioca, verduras, frutas, ovos, suinocultura, entre outros.

Marielle Vive! Um lugar de construção de humanidades

Tentaram nos enterrar, mas não sabiam que éramos sementes

A proposta inicial para o documentário sobre acampamento Marielle Vive! era enfocar a questão das doações, a partir dos depoimentos de quem doa. A questão era mostrar não apenas a ação da sociedade, mas também quais eram as motivações.

O acampamento, do Movimento Sem Terra (MST), está localizado no município de Valinhos (SP) e foi formado há pouco mais de um ano. “Foi no primeiro raiar do sol no dia 14 de abril de 2018, um mês após o assassinato de Marielle e Anderson, que mais de 700 famílias da região de Campinas (SP) romperam as cercas da Fazenda Eldorado Empreendimento Imobiliários Ltda., fazendo frente a especulação imobiliária e a improdutividade da terra” (MST, 2019).

Atualmente, cerca de mil famílias vivem no local e transformam, a cada dia, a área que até então era improdutiva.

Estivemos pela primeira vez no Marielle Vive! no dia 15 de maio, que era uma quarta-feira, dia em que teríamos aula, mas não tivemos devido às manifestações em defesa da Educação que ocorreram por todo o País. Participamos do Ato pela manhã, no Centro de Campinas, e depois fomos até o acampamento.

Nosso primeiro contato foi como uma coordenadora geral que nos contou sobre a estrutura e organização do local, projetos, embates e dificuldades, como o difícil acesso à água e os entraves ao acesso a direitos básicos, como escola e atendimento no serviço público municipal de saúde. Caminhamos um pouco pelo local, conhecemos o funcionamento de alguns setores-chave, como Secretaria, Saúde, Cozinha e Almoxarifado. Naquele dia, estavam completando um ano, um mês e um dia de Marielle Vive!

Voltamos ao acampamento mais duas vezes e tivemos a oportunidade de conversar com outro coordenador geral e com várias pessoas que ali vivem. Almoçamos na cozinha comunitária (uma delícia!) e nos deparamos com a diversidade da produção de hortas que todos @s acampad@s cultivam em volta de seus barracos (mesmo com toda a dificuldade de acesso à água e que foi parcialmente amenizada com o projeto de “subir a água” da mina, graças à implantação de um sistema com uma bomba, como mostramos no vídeo que produzimos). Também pudemos acompanhar parte dos preparativos para a festa junina que mobilizou a tod@s, a dificuldade de armazenar água, o resultado da oficina de bioconstrução com bambu, entre outros. Ações transformadoras.

Desde o início contamos com a importante e gentil parceria do Carlos Filipe Tavares, que nos apresentou a tod@s no acampamento, acompanhou e registrou todas as visitas com sua Handycam, filmando tudo (inclusive a gente almoçando!).

Apesar de termos uma ideia inicial para o documentário, não era algo fechado. Queríamos ouvir as demandas e o que seria interessante, para o acampamento, que fosse enfocado. Desde o início colocamos essa intenção e os caminhos apresentados foram diversos. Aliado a isso, a cada visita, novas descobertas para o grupo (era nosso primeiro contato com um acampamento do Movimento). A cada contato nos deparamos com novidades que estavam acontecendo no acampamento, novas histórias de vida. Para cada um de nós, o leque de temas possíveis foi se ampliando.

Reuniões presenciais do grupo para discutir estrutura do roteiro, inclusive com professores sobre o andamento do trabalho, foram fundamentais para conseguirmos definir um fio condutor. E o tema com o qual passamos a trabalhar para a construção do nosso vídeo foi o que o acampamento Marielle Vive! representa e sua importância em termos de organização social e valorização do sentimento de coletivo, bem como de recuperação do meio ambiente e do fortalecimento das pessoas como indivíduos  políticos e transformadores de realidades. Como nos falou uma das coordenadoras do acampamento, mesmo com todas as dificuldades, “que aqui seja um lugar de construção de humanidades”.

A experiência de conhecer o acampamento Marielle Vive! foi (é) incrível e a oportunidade, por meio deste curso, de vivenciar o desenvolvimento de um projeto audiovisual, extremamente desafiadora. Desde a busca de um tema, a pesquisa, planejamento de entrevistas e de captação de imagens, até tentar “rabiscar” um projeto, fazer decupagens, selecionar o que entra e o que sai (essa parte foi bem dolorida) e a questão técnica mesmo, como observar luz e ruídos do ambiente e um início de familiaridade com programas de edição.

O balanço, sem dúvida alguma, é positivo. Tivemos, claro, as dificuldades de um trabalho em grupo, mas também a possibilidade de ouvir, de aprender com o outro e de desenvolver o desapego. Sem falar na alegria de ver as ideias tomando forma e a história contada nessa associação de imagens com sons, falas e silêncios.

As ideias que cada um teve e direcionamento que cada um de nós queria dar, que acabaram não sendo incorporados neste projeto, não estão descartados. São sementes para novos projetos que nos sentimos motivados a desenvolver no Marielle Vive!

Agradecemos à equipe do curso pela oportunidade de desenvolver este trabalho, a tod@s @s professor@s pelas aulas; à Kellen pelas orientações e ao Diego pela receptividade no Laboratório Terra Mãe e ensinamentos para ferramenta de edição.

Um especial agradecimento ao Carlos, que abraçou projeto e grupo.

À coordenação geral do acampamento e a tod@s acampad@s pelo acolhimento e horas dedicadas a nos apresentar o acampamento.

Nosso muito obrigado!

Diógenes Braga   Juliana Ribeiro   Telma Bodstein   Véronique Hourcade

Todos direitos reservados.
Curso Meio Ambiente, Questões Agrárias e Multimeios. Campinas, 2019.

A realização do audiovisual foi apoiada pela Diretoria de Cultura da Unicamp e exibida no dia 08 de abril. Contou com a colaboração – através de depoimentos, poesias e inspirações – de diversos coletivos, movimentos e organizações de territórios de todas regiões do país, entre eles, dos Coletivos Sementeia e Arvorecer.

“Rios voadores

Que já nascem caminhando

Sobreviverão ao estancamento de nossos diques

De nossa ânsia pelo acumulo e represar?

O princípio do homem branco pode ser mercadoria

Das mulheres continua sendo água e (a)mar

– vasto mar – metáfora do além

– rio misterioso e conhecido – metáfora do lar.

Como nunca precisamos de nascentes puras

De esperançar, de voar com nuvens, esperadas nuvens e seu derramar

Ah, as águas de março, “as águas que sempre estão por um fio”

Viveremos, mais que sobreviver, transbordaremos…

Ainda.”

(Poesia Rios Voadores – Márcia Tait)

O projeto também conta com um banco de imagens colaborativo sobre Águas, que já possui mais de 1300 fotografias.

Ficha técnica

Realizadoras: Carla Ladeira Pimentel Águas; Gabriela Marino Silva; Rosana Icassatti Corazza; Eimy Carolina Cubides Zuñiga; Erica da Cruz Novaes Gonçalves Dias; Giovana Roggeri Affonso; Marina da Silva Pires.

Parcerias: Laboratório de Tecnologia e Transformações Sociais – LABTTS/IG/Unicamp; PUC Campinas; Instituto Opaoká.

Trazendo o tema da Agroecologia, a Revista HEPOSOBRA – Agroecologia – diálogo de saberes e reforma agrária aborda as várias dimensões de atuação e as diferentes bandeiras de luta dentro do movimento. Destaca-se o que diz respeito à Terra e Território e ao Conhecimento Transdisciplinar, abordando o papel da agroecologia na defesa de povos indígenas, na reforma agrária como forma de corrigir a concentração fundiária histórica e no reconhecimento de tradições e relações ancestrais de cuidado da terra.

O conhecimento e o cuidado com a terra decorre historicamente por muitos povos, lugares, culturas. E principalmente na história da América Latina temos essa herança muito forte. E é a partir dessa história que a revista traz o porquê desse cuidado ter se feito e ainda se fazer tão importante na sociedade.

Ecologia de Saberes, Decolonialidade, Colonialismo, Transdisciplinaridade são alguns dos conceitos discutidos na revista, dialogando com a Agroecologia e com apoio de importantes autores que pensaram e escreveram sobre os temas. Além disso, Cícero e Maria Iralice contam um pouco sobre sua vivência na aldeia indígena Cachoeira 1, pertencente à etnia Atikum, localizada na cidade de Carnaubeira da Penha, PE.

Indicações de vídeos, filmes, documentários, livros e revistas sobre os temas são apresentados juntamente com uma importante sessão com homenagens a importantes nomes da luta pela agroecologia, pela reforma agrária e pela ancestralidade.

Esperamos que tenham todos uma excelente leitura!

Acesse a revista completa aqui:

https://www.flipsnack.com/tainamagalhaes/revista-heposobra.html

Agroecologia – diálogo de saberes e reforma agrária foi produzida como o trabalho final realizado para a disciplina GF402 – História Econômica , Política Social do Brasil, ministrada pelas Profa. Dra. Carlas Águas e Márcia Tait, oferecida no Instituto de Geociências da Unicamp durante o segundo semestre de 2020.

Realizadores: Benedito Perez Filho, Cícelo manoel da Silva, Crislaine Borges, Taína Magalhães.

A desigualdade social é uma questão central nos estudos sobre o Brasil. Abordada por diferentes correntes teóricas, a origem e as consequências desse problema foram interpretadas das mais variadas formas. Para Jessé Souza, o entendimento da desigualdade se dá pela ambiguidade da sociedade moderna: se apresentar como igualitária e justa, mas marcada por desigualdades e injustiças (SOUZA, 2011, p 388).

A sociedade moderna, em nosso país e no mundo, se baseia em dois grandes princípios: a preservação da igualdade social (ou da dignidade) e das liberdades individuais (ou do expressivismo). Para o autor, esses princípios derivam da hegemonia das ideias liberais e geram uma dominação legítima e justa: o princípio meritocrático, grande naturalizador das desigualdades (SOUZA, 2011, p 389).

É pensando na desigualdade que surge o cursinho Popular Lélia Gonzalez. Compreendendo o vestibular como um mecanismo que legitima a exclusão, o projeto social foi criado em 2016, na cidade de Campinas-SP, visando atender aqueles que não conseguem acessar colégios particulares e cursinhos privados para facilitar seu acesso à Universidade pública. Para compreender melhor sua gênese e seus objetivos, entrevistamos Armando Augusto Raphael e Vinícius André Costa, respectivamente fundador e atual coordenador do projeto.

Começando pelo primeiro entrevistado, começamos com o professor Raphael, que é formado em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e mestrando em Sociologia também pela Unicamp, no Instituto de Filosofia e Ciências Humanas. Com uma ampla experiência como professor, já atuou em vários cursinho populares de Campinas e região, lecionando nas áreas de história, filosofia, sociologia, geopolítica e atualidades, além de estar a frente do projeto em questão, como fundador e coordenador, o Cursinho Popular Lélia Gonzalez.

Como surgiu o cursinho popular Lélia Gonzalez e por que fundar um cursinho popular?

O Lélia surge como uma consolidação de anos de observação de pessoas dentro da educação popular, que trabalham com a educação popular. No meu caso já havia 8 anos que eu trabalhava com esse tipo de modalidade de ensino e aí a gente começou a condensar os erros e os acertos e tentar montar um projeto fincado em praticamente em três pilastras principais: a pedagogia histórico-crítica, uma pedagogia da autonomia; o não-atrelamento ao Estado, entendido como aparelho da burguesia e também como uma força que atravessa várias pessoas, pessoas diferentes e que pelos seus próprios ordenamentos políticos acaba mudando o direcionamento dos projetos de educação popular que são atrelados a ele, depende de diretores e coordenadores de escolas e afins; e a autonomia docente, bem importante para nós, construir uma autonomia, de professores mesmo e não de voluntários. A evasão em cursinhos populares é bem alta e boa parte se dá pelo fato dos alunos não terem boas aulas ou ter aulas com pessoas que não estão comprometidas com esse tipo de coisa [educação popular]. O Lélia nasce nesse contexto, um contexto de consolidação. Em 2016, junto com alguns outros professores eu fundei o colégio e em 30 de maio de 2016 a gente fez nossa primeira turma e contava em torno de 20 alunos na manhã, uns 15 à tarde e uns 30 à noite.

Como foi a escolha do nome do cursinho?

Antes de fundar o Lélia, eu tive uma ideia de fazer um projeto com mais duas amigas que seria uma escola privada, que seria o cursinho Marighella, em 2010, 2011, e a gente pensou a princípio em trazer o nome do Marighella para o projeto, aí depois a gente pensou no Milton Santos, a ideia de um intelectual negro, aí veio uma terceira ideia veio depois que eu tive uma aula onde tive acesso aos textos Angela Davis, e fui apresentado a Lélia Gonzalez, então eu comecei a estudar um pouco a Lélia Gonzalez e aí eu comecei a estudar a idéia do ‘lugar de negro’, do livro dela que eu acho fantástico, e pensar esse lugar que a gente ‘exerce’ na sociedade como negro, e também trazer o nome de uma mulher, uma mulher negra, para dentro de um projeto de educação popular, o que praticamente não existia. Os nomes de homenageados são sempre de homens, a gente colocou o nome da Lélia, que representa um pouco o que a gente quer construir pelo espaço da questão da mulher e da questão racial. O nosso público na escola é majoritariamente feminino, em torno de 75% dos alunos são mulheres, então a gente cria mais ou menos nessa posição.

Como é a demanda pelo cursinho? Qual é o público que procura vocês e estuda no cursinho?

A demanda pelo cursinho foi mudando um pouco ano a ano, quando a gente pensa em demanda, pessoas que nos procuram. A princípio, no primeiro ano foi um projeto que foi divulgado em pouquíssimo tempo, em torno de quarenta dias, e havia em torno de 175 inscritos, e fizemos isso pela internet. Então o pessoal que nos procurava era o pessoal de renda baixa, de alguma classe média baixa e pessoas pobres, era mais ou menos nosso público de início em 2016. 

Com o sucesso do projeto pedagógico, nossas turmas tiveram nos últimos dias de aula em torno de dezoito alunos, e desses dezoitos alunos a gente deve doze alunos que ingressaram de alguma forma em alguma universidade, e essas aprovações e as divulgações que a gente fez em relação às aprovações espalharam como um rastro de pólvora, então a gente conseguiu no ano de 2017, no segundo ano, mais de 500 inscrições. 

Nessas 500 inscrições começaram a aparecer umas coisas mais heterodoxas, como pessoas muito pobres, de espaços periféricos, distantes do centro da cidade; pessoas de outras cidades da região: Hortolândia, Sumaré, a gente tem aluno de Cosmópolis. Nossa forma de seleção sempre foi quem chegou primeiro, até esse ano, porque 90% das pessoas eram de renda baixa. Não havia necessidade de muita burocracia para seleção. Em 2018 teve um ‘boom’ no Lélia, porque em 2017 tivemos cerca de 45 aprovações e isso gerou uma comoção, o nome da escola começou a ser muito falado. Os professores começaram a se juntar no projeto, já disse, como o processo da docência é um dos pilares da escola, professores muito bons, professores comprometidos, professores com renome na rede privada de ensino nessa lógica de cursinho, isso começou a atrair muita gente. 2018 foi um ano muito incrível, dos cento e poucos alunos que a gente tinha no fim do ano, aprovamos uns 75, uma média que supera todas as escolas da cidade em percentual de aprovação. 

No ano de 2019, nós tivemos alguns problemas por conta disso, essa ideia de quem chega primeiro pega a vaga. 74% dos alunos eram de escola pública, ou seja, a gente abriu 26% para alunos de escolas privadas. Ou seja, mudou um pouco as características do cursinho: o cursinho começou a ficar mais branco, tivemos alguns disparates em questões de renda, de comportamento das pessoas. Dentro de um projeto de educação popular, eles estavam esperando e exigindo coisas que são vendidas pelos cursinhos comerciais. Agora no meio do ano, na turma do semi, começamos a fazer alguns critérios de seleção socioeconômicos e raciais: a gente faz uma inscrição geral, pela internet, mas dá preferência para pessoas que obedeçam determinados critérios: se são pessoas lgbts, questões de raça, gênero, renda, vamos decidindo na hora de acordo com as inscrições que vão aparecendo.

Como é a relação do cursinho com a comunidade?

A questão geográfica é uma coisa interessante. A questão da relação com a comunidade que tem a ver com a ocupação do espaço. A gente decidiu ir atrás de alguns lugares e o único que a gente achou foi em cima do bar da Marcinha, o (…) bar que fica na Glicério, na frente do Largo do Pará. E a princípio a gente achou esse lugar, porque era um lugar muito barato, muito em conta, a Dona Márcia fez para a gente um preço muito camarada, muito abaixo do valor de qualquer sala comercial que possa ser alugada ali na Glicério, e acabou sendo um espaço que acabou transcendendo a própria questão da escola em si. 

Como funciona dentro de um bar, você circula ali, e é um bar numa localização central, então ali circula de pedinte a pessoas que estão indo pegar o ônibus para ir para Viracopos, enfim, executivos que param, tomam um café, conhecem a Dona Márcia a muito tempo, ela está ali a quase trinta anos naquele espaço e essa convivência junto com alunos começou a ter debates interessantes, até dentro do bar, e a gente passou por duas eleições, uma eleição municipal e uma eleição nacional durante o processo do (……) da escola, e foi muito interessante ver como uma escola pode ser construída, pode ser colocada em lugares que não necessariamente são travados, são tratados para a prática escolar. É muito legal porque a gente é uma escola em cima de um bar em uma das principais avenidas da cidade, provavelmente a avenida que têm mais agências bancárias e a gente é a única escola daquela região. 

Então traz uma questão muito interessante com a comunidade: o pessoal que ali frequenta o bar da Dona Márcia sabe que tem uma escola, é um pessoal que perguntam as coisas, que ficam felizes quando a gente a gente coloca as aprovações e tudo mais… Então é um negócio que eu acho bem importante que acabou sendo colocado.

O professor Armando Raphael deixa claro qual é a educação que o cursinho busca colocar em prática desde a sua idealização até o dia-a-dia dentro da sala de aula. Nesse projeto de educação, a escolha do nome do cursinho é um fator central, mas sim faz parte de uma pedagogia histórico-crítica que portanto reconhece gênero como “uma categoria útil para análise histórica” (SCOTT, 1995) e de fato colocar a questão da mulher e de raça como central no projeto do cursinho, como nos conta Raphael, que são preocupações do projeto. 

Lélia Gonzalez, a homenageada com o nome do cursinho, foi uma intelectual e ativista do movimento negro no Brasil, fala em seus textos  que “desde a independência aos dias atuais, todo um pensamento e uma prática político-social preocupados com a chamada questão nacional, têm procurado excluir a população negra de seus projetos de construção da nação brasileira” (GONZALEZ, 1984, p. 1), daí a importância e entender como é essencial que o cursinho se mantenha sem o Estado e crítico ao Estado, pois assim é possível criticar o racismo estrutural e colocar nas boas universidades pública quem, historicamente, não a frequenta.

“É nesse sentido que o racismo, enquanto articulação ideológica e conjunto de práticas, denota sua eficácia estrutural na medida em que remete a uma divisão racial do trabalho extremamente útil e compartilhado pelas formações socioeconômicas capitalistas e multirraciais contemporâneas. Em termos de manutenção do equilíbrio do sistema como um todo, ele é um dos critérios de maior importância na articulação dos mecanismos de recrutamento para as posições na estrutura de classes e no sistema de estratificação social.” (GONZALEZ, 1984, p. 3).

Essa questão também foi abordada por Lila Schwarcz. Para a antropóloga, a escravidão no Brasil enraizou costumes e palavras. Com isso, a prática se torna mais do que um sistema social, mas algo que moldou condutas, desigualdades e tornou “raça” e “cor” como marcadores de diferenças. A escravidão criou uma “memória incorporada”, capaz de criar réguas de condutas sociais a partir da cor da pele (SCHWARCZ e STARLING, 2015, p.92).

Cabe lembrar também, que, se Lélia nos alerta sobre a desigualdade na sociedade brasileira e qual é lugar da população negra historicamente em seu livro, citado por Raphael, “Lugar de Negro” (GONZALEZ, 1982). Apesar de uma estrutura social racista, essas pessoas se destacam em diversas áreas e o projeto desse cursinho tem a proposta de deixar isso evidente por reconhecer como a representatividade é importante para os 75% dos estudantes do cursinho, que são mulheres negras. Então, homenagear Lélia Gonzalez com o nome do cursinho e ainda homenagear nomes de Marielle Franco e Carolina de Jesus no nome de suas salas, é mostrar que nesse projeto a questão de gênero, raça e classe é central, assim como a questão da representatividade.

Continuando com a próxima entrevista, conversamos também com o atual coordenador pedagógico Vinícius André, que tem experiências e atua como professor de Gramática, Redação e Literatura, e é graduando em letras pela Unicamp. O professor Vinícius nos conta sobre suas experiências a seguir.

Por que participar de um cursinho popular?

A gente sabe que o vestibular é um processo injusto e historicamente só alunos de boas escolas ou, na realidade, de escolas particulares têm chances de acessar a universidade. O cursinho popular luta justamente contra isso: tenta democratizar o ensino superior colocando alunos e alunas sem condições financeiras nas universidades.

Há também uma espécie de identificação por essa causa porque eu estudei minha vida inteira em escola pública e via que meus colegas não conseguiam acessar a universidade, que isso era um privilégio para um determinado grupo social, mais privilegiado. 

Então participar de um cursinho popular é lutar para que pessoas sem oportunidade de pagar uma boa escola ou um bom cursinho consigam também estar no ensino superior.

Quais têm sido os maiores desafios/dificuldades e as maiores gratificações da coordenação do Lélia?

O maior desafio é lidar com os professores. São 80 voluntários, são muitos professores. Por exemplo: um precisa faltar, aí você tem que arrumar alguém para substituir, trocar horário, isso toma muito tempo. A maior dificuldade é coordenar um grupo tão grande de professores, seja pelas faltas, pelas questões pedagógicas de adequação do conteúdo que está sendo trabalhado. Outra coisa trabalhosa são os simulados, porque os professores mandam questões, mas a gente tem formatar, diagramar, isso toma um tempo também.

A maior gratificação é pensar que o Lélia é provavelmente o maior cursinho popular da cidade. Tem o maior número de horários de aula, já que os populares geralmente possuem aulas só no período noturno ou aos sábados enquanto o Lélia tem manhã tarde e noite. E por ser um cursinho tão grande, tão conhecido, pelo grande número de aprovações, pela qualidade das aulas, com professores bem selecionados. Enfim, é o fato do cursinho estar dando certo, estar colocando bastante gente nas faculdades, me deixa muito feliz e mostra que o cursinho está valendo a pena. 

Como tem sido a resposta dos alunos (feedback) sobre o cursinho, aulas, professores?

É o melhor possível. Os alunos se identificam com o cursinho, gostam dos professores, ficam estudando no contra-turno, vão nas aulas extras de sábado. A limpeza é responsabilidade deles, inclusive. Eles cuidam do cursinho. 

Como colocado por Armando Raphael ao apresentar os pilares fundacionais do cursinho, tais como, a pedagogia histórico-crítica e a pedagogia da autonomia, pretende-se não somente reproduzir-se a massificação conteudista dos cursinhos comerciais, mas também discutir e promover a reflexão dos alunos enquanto sujeitos inseridos dentro deste contexto social de múltiplas disparidades, nas quais, temos de um lado, indivíduos guarnecidos de todo um aparato social, político e econômico facilitando seu acesso à formação acadêmica que possibilitará a manutenção de boas condições de vida, possibilitados inicialmente por condições familiares de mesmo estrato e de outro, sujeitos desprovidos destas mesmas condições que figuram na sociedade como “sujeitos subalternos”.

Para Spivak (SPIVAK, 2010, p.12), o termo “subalterno” não deve ser usado para todo e qualquer sujeito marginalizado, mas sim , deve se ater ao seu significado atribuído por Gramsci ao referir-se ao “proletariado”, ou seja àquele cuja voz não pode ser ouvida.

O termo subalterno, para a autora , descreve “as camadas mais baixas da sociedade constituídas pelos modos específicos de exclusão dos mercados, da representação política legal, e da possibilidade de se tornarem membros plenos no estrato social dominante.

Spivak coloca em voga, a questão da tentativa errônea de defesa dos sujeitos subalternos por sujeitos validados socialmente como intelectuais que julgam poder falar por meio do outro e, por meio dele , construir um discurso de resistência, reproduzindo desta forma, as estruturas de poder e opressão, mantendo o subalterno silenciado, sem que este se apresente com uma voz realmente sua e não uma versão “prefaciada” da interpretação daqueles que o estudam.

O Cursinho assim, contribui para que os estudantes oriundos de classes de sujeitos subalternos, consigam  ingressar no meio acadêmico universitário, não apenas para garantir uma formação intelectualizada exógena, mas para a construção de uma nova intelectualidade baseada em saberes plurais, novos ou há muito ignorados ou desonestamente coibidos pela hegemonia classista dominante dos ambientes universitários, sobretudo os de grande prestígio social, tais como o da Universidade Pública. Ainda de acordo com (SOUZA, 2011, p. 15), a impressão amplamente difundida, seja pelos meios de comunicação que chegam ao público em geral, seja pelo debate político, acadêmico, de que os problemas políticos e sociais brasileiros conhecidos e “mapeados”, oriundos de um processo de desigualdade que se funda em um passado longínquo, cuja perenidade explicaria os processos de desigualdade atuais, estaria equivocada.

A violência simbólica adquire traços modernos e características de perpetuação que se adequaram muito bem à narrativa quase que exclusivamente economicista da compleição social-econômica brasileira, na tentativa de elencá-las e justificá-las por meio da órbita racionalista em torno da entidade que se torna o “Mercado”.

Dentro desta elíptica basicamente numérico-estatística que se apresenta de forma mais palatável ao seu público, invisibilizam-se de forma deliberada, os fatores não econômicos da desigualdade entre os indivíduos, tais como suas precondições sociais, emocionais, morais e culturais que constituem a renda diferencial entre estes, afastando-os de uma situação de equidade.

Para Souza (2011, p. 18), o economicismo é a visão dominante também de todas as “pessoas comuns” no sentido de “não especialistas”, ou seja, das pessoas que não são “autorizadas”, pelo seu capital cultural e jargão técnico, a falar com autoridade sobre o mundo social.  É isso que faz do economicismo a ideologia dominante do mundo moderno.

Neste sentido a “cegueira” da percepção economicista do mundo reside em não enxergar a transferência dos “valores imateriais” na reprodução das classes sociais e de seus privilégios no tempo. Esses valores imateriais apresentam-se tanto nas classes econômicas mais altas quanto nas classes médias, mas sendo nesta última a melhor visibilidade do fenômeno, pois os valores culturais que vão sendo agregados desde a infância através de relações de afetos , tais como ver aos pais descansando e lendo jornais na sala, assistindo à debates ou à conteúdos culturais por meio de assinatura de televisão paga, ao acesso às informações tecnológicas de forma lúdica através de jogos digitais entre familiares, membros da família que viajam frequentemente e que falam outros idiomas, acesso a novas culturas, enfim, construções que já pré-qualificam um determinado tipo de sujeito, cujo perfil apresenta  predileção por parte do Mercado para os cargos mais almejados, complementando quando lhes falta, a técnica, uma vez que suas estruturas culturais já estão embasadas e alinhadas aos “valores” empresariais.

Desta forma, essa visão economicista “universaliza” os pressupostos da classe média para todas as “classes inferiores”, como se as condições de vida dessas classes fossem as mesmas. (SOUZA, 2011, p. 20).

Dentro deste contexto de subalternidades e tendo-se em vista a diferenciação dos sujeitos perante a sociedade é que espaços como estes, de formação e introdução desses sujeito sociais marginalizados e excluídos dentro das esferas de formação do conhecimento e do arcabouço cultural, tornam-se tão fundamentais para a construção, de fato, de uma sociedade que alcance a equidade entre seus indivíduos.     

A entrevista com o professor Vinícius retoma o ponto de partida – das desigualdades – com a adição de um dispositivo fundamental: o vestibular. Como pontuado pelo Coordenador do Projeto, o vestibular  é um processo injusto no qual historicamente só alunos de boas escolas ou, na realidade, de escolas particulares têm chances de acessar a universidade. Ainda relata de suas experiências pessoais como ex-aluno de escola pública, a percepção de que grande parte de seus colegas não conseguiam acessar a universidade pública, sendo esta restrita a determinado grupo social mais privilegiado. Entendido como um “processo injusto historicamente”, remete ao que Jessé Souza chamou de violência simbólica (SOUZA, 2011, p. 425). Para o sociólogo, os mecanismos de distinção social separam os que não tem (capital econômico) e os que não sabem (capital cultural) dos que têm e que sabem, a partir de práticas naturalizadas. Essas são enraizadas pelos indivíduos a partir de violências que aparecem suavizadas.

A meritocracia associada à Modernidade coloca no indivíduo a responsabilidade pela sua própria exclusão, ou seja, coloca nos estudantes não privilegiados a culpa pelo seu fracasso nas provas de vestibular. Como depende unicamente do indivíduo, a violência se dissolve e a exclusão é reflexo das práticas, das vontades e das limitações dos próprios excluídos.

Sintetizando, o vestibular possui uma face dual. Na interpretação de Foucault (SOUZA, 2011, p. 423), a sociedade moderna é marcada pela ilusão de liberdade. Essa ilusão se consolida na dualidade entre conteúdos manifestos e conteúdos latentes. Os primeiros são significados aparentes, ou seja, o vestibular visto enquanto mecanismo de seleção dos mais preparados, dos que conseguirão acompanhar os cursos a que se candidataram. O conteúdo latente, por sua vez, é o vestibular enquanto marcador de desigualdade, que separa os que podem dos que não podem. A relação entre os dois conteúdos é a manifestação da chamada violência simbólica. 

Assim, o projeto social visa desmascarar a violência simbólica e enfrentar o vestibular como um marcador de diferença. O que os voluntários e fundadores buscam é enfraquecer a desigualdade moldada pelo vestibular, levando as práticas pedagógicas e técnicas de resolução restritas dos cursinhos privados para os indivíduos e grupos que não podem acessá-los. 

Por uma educação diferente: Classe, gênero e raça no cursinho popular Lélia Gonzalez

Realizadores: Betânia de Lima Ribeiro Almeida Freitas; Julia Felice Incao e Rafael Baptistella Panzarin dos Reis.

**Trabalho final realizado para a disciplina  “GF402 – História Econômica , Política Social do Brasil ”, ministrada pela Profa. Márcia Tait, oferecida no Instituto de Geociências da Unicamp durante o segundo semestre de 2019.

Referências bibliográficas:

GONZALEZ, Lélia. “Lugar de Negro”. Editora Marco Zero Limitada, Rio de Janeiro, 1982.

GONZALEZ, Lélia. “Mulher Negra”; 1984.

SCHWARCZ. L; STARLING. H. “Toma lá dá cá: o sistema escravocrata e a naturalização da violência” Brasil: uma biografia, 2015.

SCOTT, J. “Gênero: uma categoria útil para análise histórica”, 1995. 

SOUZA, J.. “A má fé da sociedade a naturalização da ralé”. In A ralé brasileira quem é e como vive, 2011.

SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno Falar? Prefácio e Capítulo 1. Editora UFMG, 2010.

Fonte das fotos e imagens: página oficial no Facebook do Cursinho Lélia Gonzalez: < https://www.facebook.com/cursinholelia/ > novembro de 2019.

Unindo estratégias estéticas e temáticas oriundas do slow cinema e ecocinema, surgem obras como as de James Benning e Sharon Lockhart, que perante a teoria realista de cinema, principalmente de Siegfried Kracauer, Vivian Sobchack e Adrian Ivakhiv, se mostram bastante relevantes às questões fenomenológicas e cognitivas do mundo moderno. Onde em um estado de má percepção ou participação com o mundo natural, este cinema poderia realizar uma espécie de “redenção da natureza”, através da estética material de duração, e assim ajudar a nos reaproximar do meio natural.

Produzido segundo alguns parâmetros do CLE, esta obra poderia contribuir para esta “redenção” do meio natural-urbano campineiro. Sendo Campinas minha cidade natal, este filme foi uma investigação existencial sobre meu relacionamento com o meio ambiente que me é de origem, visando contribuir para um ensinamento epistemológico através da contemplação da paisagem audiovisual, onde o espectador poderia vir a adquiri uma percepção atenta às nuanças do espaço, construindo uma relação mais intima com o mesmo. Não omitindo a presença do aparato cinematográfico e nem a do cineasta produtor no filme, pude ressaltar um fato que geralmente aspira à invisibilidade em filmes típicos deste cinema: que estes elementos influenciam diretamente a paisagem que procuram registrar, e assim adulteram o resultado final.

Ficha técnica do Filme:

1. Título original: Paisagem Campineira
2. Diretor: Bruno Fagundes Dal Molin
3. Roteirista, Produtor, Fotógrafo, Editor: Bruno Fagundes Dal Molin
4. País: Brasil
5. Ano: 2019
6. Duração: 15m 19s
7. Gênero: Documentário, Experimental
8. Língua: Português
9. Temas: Paisagem, Meio-Ambiente, Cidade de Campinas
10. Enredo: Representações da paisagem campineira em planos-sequência

1o Semestre / 2020

Professor Responsável: Profa. Dra. Vanilde Ferreira de Souza Esquerdo

Professores Convidados: Profa. Dra. Aline Vieira de Carvalho, prof. Dr. Roberto Donato, prof. Dra. Mariana Duccini Junqueira da Silva.

Colaboradores/Pesquisadores: Dr. Diego Riquelme,  Dra. Kellen Junqueira, Dr. Marcelo Pupo, Doutoranda. Janaína Welle, Dra. Márcia Maria Tait, Dra.Teresa Noll Trindade, Alessandro Poeta e Dra. Luciana Henrique da Silva

Dia/Horário: quinta-feira 9h – 12h

Local: Nepam/Unicamp

Resumo/Objetivos: Proporcionar métodos e recursos técnicos e teóricos para a análise crítica da linguagem audiovisual e para a construção de narrativas audiovisuais. O programa privilegia questões relativas às narrativas e linguagem cinematográfica sobre o filme documentário, por meio da abordagem de conteúdos, realização de análises fílmicas e de exercícios práticos. As análises fílmicas e discussões realizadas durante o curso/disciplina serão baseadas em estratégias voltadas à produção coletiva sobre temas como movimentos sociais, cultura e política, meio ambiente e questões agrárias, promovendo também uma reflexão mais abrangente em torno de identidades coletivas populares e práticas audiovisuais engajadas.

A abordagem adotada parte de uma concepção da práxis como fundamento para os processos pedagógicos, o que implica na incorporação das expectativas e trajetórias pessoais dos participantes. Por isto, propõem-se momentos de reflexão-ação durante todo curso/disciplina e a divisão em grupos para definição e o desenvolvimento de projetos de realização audiovisual. Os projetos deverão estar alinhados com o formato e temas abordados durante o período e as condições objetivas de tempo-realização, ou seja, serão esperadas propostas de projeto de documentário em curta-metragem, com foco nas relações entre meio ambiente e sociedade, questões agrárias, movimentos sociais do campo e da cidade e outras temáticas levantadas durante o curso/disciplina.

Vagas: 20

Inscrições: DAC ou Extecamp – Os interessados caso sejam estudantes de pós regulares da Unicamp deverão se inscrever pela DAC curso sigla AP545, os que tem graduação podem se inscrever como especiais. O curso é aberto a qualquer cidadão.

Os que se inscreverão pelo curso de extensão deverão aguardar a entrada do curso no site da Extecamp – http://www.extecamp.unicamp.br/ – Procurando pelo curso FEG-0770.

Solicitamos um curriculum resumido e uma manifestação de interesse para os e-mails: kellen.junqueira@gmail.com / caroca@unicamp.br. Nosso objetivo principal com esta solicitação é ter um perfil da turma, esperamos que o número de interessados esteja compatível com o nº de vagas. Para os que enviarem a mensagem podemos informar quando o curso estiver no site da Extecamp.

Lançamento da Plataforma Pública de Filmes Acervo Formiga com a disponibilização da Web-Série: “Des(afetos) – A Composição das Emoções na Política Brasileira” Brasil (2019) – 47 min.

Colaboradora/Autora: Lídia Maria Bufolo

Parte 1 – O que contaram sobre a história do Brasil

O que pretendo aqui não é desenvolver um trabalho de campo que investigue e esclareça o que é e como foi a história de formação do nosso país para os brasileiros, falarei, na verdade, do meu ponto de vista e da minha experiência enquanto brasileira, mulher e estudante de escola pública.

Durante minha formação de ensino básico, tive acesso a história mais simplista e genérica possível sobre como se formou e o que se tornou o Brasil. Ainda no ensino fundamental, pintei em um azulejo, no dia em que comemoramos o “descobrimento do Brasil”, três caravelas portuguesas que traziam bravos aventureiros dispostos a transformar essa terra em tudo o que ‘há de melhor’ que o mundo civilizado poderia oferecer.

A canção ‘Pindorama’, lançada nos anos 2000, exemplifica muito bem o que eu fui ensinada a acreditar sobre a história do nosso país. Cantava com orgulho sobre os atores do descobrimento como se todos fossem pequenos heróis que contribuíram pacífica e felizmente para a transformação dessas terras em um quintal de Portugal.

“Vera Cruz, Vera Cruz
Quem achou foi Portugal
Vera Cruz, Vera Cruz
Atrás do Monte Pascoal
Bem ali Cabral viu
Dia 22 de abril
Não só viu, descobriu
Toda a terra do Brasil”

Era como se os bravos portugueses e os inocentes índios vivessem em plena harmonia. O ponto da escravidão foi tocado de maneira mais sutil, a cidade em que nasci, Itatiba, orgulhava-se por ser a primeira cidade a abolir a escravidão, mas não me lembro de ouvir os méritos dos agentes que realmente lutaram pela abolição, ou seja, os negros.

Uma rua da cidade leva o nome de 29 de abril, dia da promulgação da Lei Áurea. No museu da cidade, um prédio histórico de algum ex-Senhor de escravos, o porão era reservado para expor os utensílios que eram usados para torturar os negros. Essa imagem sem dúvida chocava as crianças, mas não era o suficiente para pôr em debate questões como: por que era aceitável na escola que existisse brincadeiras sobre o cabelo das crianças afrodescendentes, por que todas as professoras eram brancas e a única funcionária negra era a que servia a merenda, por que existe tanta desigualdade racial no país? Um pequeno detalhe: cursei o ensino fundamental entre os anos 2001 e 2007, anos em que já era obrigatório, pela Lei 10.639, o ensino da história e cultura afro-brasileira e africana nas escolas.

Já na faculdade, cursando Ciências Econômicas, curso que escolhi pelo interesse em assuntos políticos e históricos, pude me reencontrar com os bravos e aventureiros colonizadores, dessa vez, quem os descrevia eram grandes teóricos da história da formação do Brasil. A história seguia sendo contada pelo mesmo lado, o lado ‘vencedor’, apesar de escrita por brasileiros, poucos são os casos de nomes influentes que vieram da parcela menos privilegiada na população, ou seja, mulheres, negras, que não tiveram na época acesso ao mundo acadêmico.

A nova versão da história que conheci na universidade parecia muito mais profunda e complexa, trazia conceitos mais rebuscados como ‘mimetismo cultural’ ou ‘patrimonialismo’ e havia a tentativa de explicar a partir da colonização, as origens dos problemas sociais vividos pelos brasileiros. Reconheci em Celso Furtado, por exemplo, inquietações com as quais me identifiquei, apesar de vindo de família relativamente rica, dona de terras, o autor veio do Nordeste, e uma das suas maiores questões era: Por que o Brasil é um país tão atrasado se possui tantas riquezas? Por que existe tanta desigualdade social? Para responder essas questões, o autor tocava em um outro conceito que me parece chave para entender o Brasil: o privilégio. Para Furtado, uma das primeiras condições para vencer a posição de atraso em que se encontra o Brasil, seria escapar da obsessão das nossas elites de reproduzir o perfil daqueles que se auto intitulam ‘desenvolvidos’, para isso, o autor deu o nome de ‘mimetismo cultural’.

Segundo Furtado, a miséria não se justifica simplesmente pelo baixo grau de desenvolvimento das forças produtivas de países da periferia do desenvolvimento. A pobreza tem origem no controle do excedente social por elites ‘aculturadas’ que sempre quiseram imitar o modelo de vida das economias centrais. A má distribuição de riqueza deveria ser combatida enfrentando os privilégios, que fazem com que a concentração de renda seja uma condição estrutural do padrão de consumo das elites.
Já em Raízes do Brasil, de Sérgio Buarque de Holanda, encontrei um tipo de explicação da nossa sociedade que me convenceu de imediato. Nesse livro, o autor cria a metáfora do ‘homem cordial’ e, até hoje, não existe consenso na academia sobre o que exatamente ele quis dizer com ela. Mas que sem dúvida, tem um poder de convencimento muito grande. Neste livro o autor tenta mostrar as diferenças entre os portugueses e espanhóis, descreve os primeiros como ‘mais aventureiros e relaxados’ em comparação aos espanhóis, mais ‘centrados e racionais’. O pioneirismo nas navegações teria vindo daí. A diferença entre esses dois tipos de homens estaria em um ter um olhar mais aventureiro e o outro mais ‘esforçado’, voltado para o trabalho duro de mais longo prazo. Portanto, o português vinha para a América para adquirir riqueza sem ter muito trabalho, o que podemos chamar de extrativismo ou de um tipo de assalto às riquezas e cultura da população que aqui viviam antes.

É no capítulo em que o autor descreve o “Semeador e o Ladrilhador” que podemos começar a notar duas noções morais colocadas em contraposição. As colônias espanholas tiveram cidades construídas de maneira planejada, pensadas a longo prazo, a cidade era pensada como empresa da razão, normalmente erguidas no centro das regiões. Diferente das cidades brasileiras, que eram desorganizadas e ‘norteadas por uma política de feitoria’, os portugueses, portanto, foram, segundo o autor ‘semeadores de cidades irregulares’ nascidas e crescidas aleatoriamente. A partir daí é dado o salto para a metáfora do do homem cordial.

Para Buarque de Holanda, as relações familiares, da família patriarcal, rural e colonial, não contribuiu para a formação de homens responsáveis e guiados pela razão. É nessa caracterização de homem emocional que, como critica mais contemporaneamente Jessé de Souza, podemos identificar o tom pejorativo que o autor dá às morais vigentes entre os brasileiros e o quanto o autor se encaixou no discurso eurocentrista ensinado pelos colonizadores. Afinal, Emoção é antagônico a Razão e a palavra ‘emoção’ caminha junto com um grupo de adjetivos que durante toda a colonização, tanto aquela dos anos 1500, quanto a que vivemos ainda hoje na globalização, trazem um tom negativo para a caracterização dos que estão do lado periférico do centro de poder hegemônico no mundo.

Essas caracterizações reforçam, no âmbito cultural, o poder do colonizador sobre o colonizado, do opressor sobre o oprimido, do moderno versus o arcaico, do civilizado em oposição ao selvagem, sob a ótica do eurocentrismo que universaliza o que é bom em contraposição ao que é ruim, que traz um modelo a ser seguido, um objetivo de nação a ser alcançado. Foi com esse último autor que pude compreender porque fui tão convencida pela linha argumentativa de Buarque de Holanda. Sua descrição sobre os brasileiros caminha junto com o senso comum, vai mais no sentido de uma descrição do que vemos no dia a dia do que de uma crítica do que está enraizado na nossa cultura. Foi muito fácil reconhecer no ‘jeitinho brasileiro’ diversas atitudes ‘corruptas’ que vivenciei durante a vida. Acreditei, a princípio, na interpretação de que o brasileiro tem ‘um jeitinho’ único de burlar pequenas regras, de ser cordial para conseguir pequenas vantagens e que leva os laços familiares para as esferas públicas.

O problema, como destaca Jessé, é que essa teoria não explica, mas reforça estereótipos do brasileiro, reforça porque ela é dita cientificamente por grandes nomes da Teoria da História do Brasil, tanto na esquerda, como na direita, como Rodrigo Faoro, Fernando Henrique Cardoso e Roberto DaMatta e é, ainda hoje, uma leitura dominante no país e exerce influência entre os intelectuais, sendo reproduzida fora da academia pela mídia ajudando a compor o pensamento cultural do brasileiro. Jessé traz um novo termo: ‘a ralé’ brasileira. Como explica o autor, esse termo não é economissista, ele foge do conceito de ‘classe social’, porque para ele, essa nova forma de ‘separar os grupos sociais’ não tem relação unicamente com a faixa de renda, pois separar por classe social esconderia muito mais do que mostraria informações sobre quem é o brasileiro.

O autor pensa um grupo social a partir da sociabilização familiar dele, isso é fundamental porque separa aqueles que nascem com ou sem privilégio. É claro que o privilégio está diretamente relacionado com poder de renda, mas vai muito mais além disso. O privilégio se relaciona com pais que podem ‘comprar o tempo de seus filhos’ para que eles se dediquem unicamente aos estudos, mas mais que isso, o privilégio se relaciona com o ensinamento que é passado das famílias para os filhos sobre ser confiante, sobre ter concentração, autocontrole, organização, foco em metas futuras e etc. O conjunto de todas essas condições geram indivíduos que se dedicaram a vida toda unicamente aos estudos, que aprenderam outra língua e acumularam capital cultural, capazes de entrar nas melhores universidades e, por fim, terminar em grandes cargos de grandes empresas.

Em contrapartida, o baixo capital cultural que tem as populações menos privilegiadas gera o extremo da exploração do trabalho corporal, os trabalhos domésticos e mais precários além de remunerar mal, carregam uma cultura de pouco valor que resulta em humilhação daqueles que os fazem. Esse trabalho corporal que é feito para os mais privilegiados, é o que lhes dá tempo de sobra para se dedicar ao acúmulo de capital cultural.

Não tenho pretensão e tão pouco embasamento teórico suficiente para criticar a linha de teóricos da Formação Econômica do Brasil que se ensinam nas universidades. Mas não posso negar que sinto um incômodo quanto ao fato de, segundo Jessé, não haver “uma forte crítica das ideias dominantes”, que vem deixando seus traços desde a colonização. Além de o objeto de estudo – a sociedade brasileira – parecer tão distante e tão sem voz.

No trabalho de Gayatri Chakravorty Spivak, a escritora indiana que estudamos na disciplina, vemos a crítica da fraca voz que tem o subalterno na participação da formação das teorias que falam sobre eles. Em ‘Pode o subalterno falar?’, é revelado como que se dá a construção das camadas mais baixas da sociedade via “modos específicos de exclusão nos mercados, na representação política e legal e da possibilidade de se tornarem membros plenos no estrato social dominante.”

Entendo que a crítica, vem no mesmo sentido que teóricos da pesquisa ação-participativa, criada por Orlando Fals Borda, que foi um dos criadores da ciência ‘rebelde e participativa’, que se “opõe abertamente ao colonialismo intelectual fixados pelas regras do jogo científico internacional”, ou seja, ele questiona o desenvolvimento do conhecimento a base de imitação e importação de paradigmas promovidos nos meios de divulgação científicas dominantes. O autor defende que se busque ativamente a mobilização de estratégias de modificação das ciências sociais como são ensinadas hoje.

É a partir dessa breve reflexão que exponho a segunda parte desse trabalho que traz algumas imagens coletadas entre os anos de 2014 até hoje, dos atores menos privilegiados da sociedade. Não acredito que posso através desse pequeno acervo fotográfico literalmente dar voz a esses atores – ainda que eu entenda que fotografias possam sim “falar’’ de alguma forma – mas faço a tentativa de pelo menos registrar brevemente alguns rostos anônimos de brasileiros que encontrei nesses anos.

Parte 2 – Ensaio sobre os brasileiros

Raí contou que tem 11 anos e 13 irmãos. O que mais me chamou a atenção foi que, apesar da pouca idade, contou em um tom muito adulto, como se fosse natural para uma criança, sobre a sua profissão: que ele era ‘guia e fotógrafo’ naquela cidade, Baía Formosa – RN.

Baía Formosa tem pouco menos de nove mil habitantes, assim como a maioria das cidades turísticas do Brasil, apresenta forte contraste na condição de vida dos moradores em relação aos turistas.

No trajeto para chegar à cidade de Canguaretama a paisagem é dos grandes latifúndios de cana-de-açúcar. A Cana, foi uma das primeiras economias que o estado conheceu com a chegada dos colonizadores, ainda hoje é um forte componente econômico na região, juntamente com o turismo. O latifúndio extrativista é um dos traços mais marcantes de economias ditas atrasadas com altos índices de desigualdade social.

Homem observando o movimento dos turistas e dos pescadores.

A Barra de Cunhaú localiza-se no município de Canguaretama, no estado do Rio Grande do Norte. Fica a cerca de 90 quilômetros de Natal, capital do estado.

As Caixeiras das Nascentes é um grupo popular de percussão formado por mulheres, que trata a música como forma de partilha e celebração. O objetivo do grupo é fazer uma releitura das manifestações populares a partir da “memória das integrantes, da prática, aperfeiçoamento e difusão da arte das Caixas do Divino (tambor pequeno, originário da Festa do Divino do Maranhão), assim como pesquisas de cantos e toques do Sagrado Feminino (Festa do Divino, Congadas, Moçambique, Ladainhas, Afoxés entre outras), além de propiciar espaços para vivência coletiva e trocas dos saberes.

Anônimo, morador da cidade de São Luiz do Paraitinga, me contou quando nos encontramos na rua, aproximadamente às seis horas da manhã quando as casas e comércios ainda não estavam abertas: “Acordei às quatro horas da manhã, já fui buscar leite, já aprontei bastante (…) Gente velha não pode parar, se não morre”.

O número de ambulantes que vemos dividindo as ruas com os engravatados, em Brasília, me lembraram a música Comida Forte, do grupo As Bahias e a Cozinha Mineira: “Infinito aberto ao infinito/Se esconde um ponto onde pode estar Deus/Único ponto do sol, grita com seus raios/E lá no cerrado, jenipapo pega fogo/A estrela sol brilha e faz vida aqui na terra/Oi ia ia/Candango come comida forte/Pra construir a capital, Brasília/Candango come comida forte/Pra construir a Capital”.

Fui convidada em março de 2017 a fotografar um teatro ao ar livre, no centro de Campinas, do grupo de teatro Trupe Alumiada de Sucesso, formado por alunos da UNICAMP. A história da peça era sobre Maria Bonita e Lampião. Os atores interagiam muito com os telespectadores, estes então, ajudavam a contar a história e davam participações espontâneas. Alguns homens que estavam no local se identificaram muito com o personagem Lampião, um deles contou, imitando a voz do ex-presidente Lula que “também veio de lá”.

Em Goianinha, ainda é tradição que os moradores rurais utilizem as lavanderias públicas e o leito dos rios para lavar suas roupas.

Em Baependi, muitos moradores vivem da agricultura familiar e do artesanato religioso.

São Jorge é uma vila de Alto Paraiso – GO, localizado dentro da Chapada dos Veadeiros, local de preservação ambiental. A vila tem cerca de 300 habitantes que vivem do turismo local.

Morretes é uma cidade litorânea no Paraná, com cerca de 16 mil habitantes, movida pelo turismo resultante da preservação dos casarões da época da colonização e descoberta do ouro. As duas fotos foram tiradas do mesmo local, uma do lado direito e uma do lado esquerdo da rua. Uma delas retrata uma criança vestida com uma estampa de um personagem infantil norte-americano e na outra, um morador de rua. Retratando mais uma vez a ambiguidade socioeconômica das cidades turísticas do Brasil.

Morador da cidade que se sustenta na informalidade tocando violão e vendendo seus discos no centro turístico de Curitiba.

*Trabalho final realizado para a disciplina  “GF402 – História Econômica , Política Social do Brasil ”, ministrada pela Prof^a. Dr^a. Márcia Maria Tait Lima/PED Iraima Lugo, oferecida no Instituto de Geociências da Unicamp durante segundo semestre de 2018.